历代高僧传1-第19章

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　　　　“大师请收入弟子！”　

　　　　灵裕把他扶起来，看了看年轻人那被长途的跋涉的汗水浸湿了的衣服，和他那真挚而渴望表情，就点了点头，收下了这个年轻人。　

　　　　这个年轻人就是昙荣。　

　　　　昙荣从灵裕学佛法，他先是钻研科律，接着又阅读其它佛典。最终成为一个通晓经藏的僧人。　

　　　　在周武帝灭法时，昙荣身着俗人之服，读经修持不断。隋朝初年，佛教复兴，他依然不求显名，只是静心修持，游于自在，放弃种种贪念。仿佛人世的沧桑，他已完全置之度外。　

　　　　昙荣在四十岁时，为求至道而向西游学。走到上党（今山西长治县）的山中，他依山建起一座寺宇，在此修炼。很快就有人前来投他学法。昙荣再次在荆棘丛生的地方，拓出平地，建起一座座禅房。四周闻昙荣之名前来投奔者络绎不绝。　

　　　　隋末兵荒马乱，全心学法的人生活困苦不堪，很少能有人坚守戒律的。昙荣为了改变这种情况，清除乱世对人心的污染，亲自做法主，宣讲佛理，以正风俗。　

　　　　每年春夏两季，昙荣为弟子们讲解大乘佛经；冬季和秋季，则领着众人坐禅修持。昙荣所建的禅房共有四处，僧人和尼姑别院而居。　

　　　　在这个乱世里，昙荣主持的寺院却获得了很大的发展，规模和名声与时俱进，前来学法者，胜过从前。一时，昙荣传法遍及晋、魏、韩、赵、周、郑等地。　

　　　　在此期间，昙荣曾去韩州乡邑（今陕西东部）延圣寺设立忏悔法的法门。当地有个刺史，名叫风同仁，一向供奉释门，世代如此。刺史听说昙荣到此，他就把自己家传的三粒舍利子献给昙荣，让僧俗共仰。昙荣虽年事已高，但还是亲率弟子和俗人三千，徒步二十里迎请舍利。　

　　　　将舍利迎到寺中，昙荣向弟子们宣告：　

　　　　“舍利功德无量，法力无穷，如果积累的罪业已经销尽，向佛求宝，就可以如愿以偿。”　

　　　　于是，每人前面放一水钵，然后焚香念诵，默默祈求。后来，在钵中共得到舍利四百多粒。　

　　　　这件事很快就传到了乡邑县。县令怕昙荣聚众喧闹不合律条，想制止昙荣的作法。可就在当天晚上，有怪兽在县令家的庭院中吼叫不停，周围的住户整夜心神不安。第二天早晨，县令去向昙荣悔过，跟从昙荣受了佛法。　

　　　　昙荣虽然历经磨难，却坚定不移地崇尚佛法，坚守戒律。昙荣在不惑之年，就断粒少食，极度节俭。昙荣生性好净。每天他都要到僧人的住处和厨房中察看，看到不干净的地方，他立刻清除。昙荣在寺中的各房间里设一块净地，用草药薰染，除去杂味，做为用温水清洗法器的地方。每年行忏法时，昙荣都要和弟子们先沐浴净身，然后恭敬侍立，行忏礼。　

　　　　唐武德（高祖李渊年号）九年夏天，昙荣在潞城交障村宣讲佛法。他所住的禅堂却突然塌了，但屋里的佛像和舍利却自己跳出来，散到院子当中，毫无损坏。　

　　　　在贞观（唐太宗年号）七年，有个叫常疑宝的和其他几个居士，请昙荣到州府的法住寺设行“方等忏法”。　

　　　　当时，法住寺有一个名叫僧定的沙门，诚心守戒，修持不断，功夫已达于上乘。这一天，僧定忽然在道场看到大光明，五种彩光自上而下，明亮照耀，五色光环中有七位真佛，相貌堂堂。其中六位佛对他说：　

　　　　“我们是毗婆尸。真性既是正觉，因为你的罪业已销，功德圆满，我们特地来作个见证。但只有你的本师才能给你授记。”　

　　　　最后一位佛又说：　

　　　　“我是你的本师释伽牟尼。因你罪业已销，特来给你授记。昙荣是你灭罪的最好机缘，他是佛中的普宁佛。你的根本清净，以后也会成佛，名叫普明。”　

　　　　后来，昙荣在法住寺得病。他在痛床上慈泪潸潸。弟子围宗说：　

　　　　“和尚生来德布四方，一定不会有什么灾祸，您还有什么可悲痛的呢？”　

　　　　昙荣答道：　

　　　　“我的死期已近，我很遗憾不能为迷途的大众引路了。”　

　　　　围宗问他：　

　　　　“为什么一定会死呢？”　

　　　　昙荣又说：　

　　　　“自从佛法再度兴盛，我不曾有过一次不持戒律的。现在病成这样子，定是我气数已尽。”　

　　　　　贞观十三年十二月，昙荣在寺中圆寂。享年八十五岁。　
昙伦　

（死生本空）

　

　　　　唐时比丘昙伦，姓孙，汴州浚仪人。十三岁出家，在修福寺以端禅师为师。端修次第观便。他告戒昙伦说：“把心系在鼻端，就可以得静了。”昙伦却说：“如果有心，当然可以系在鼻端。但本来无心，不知要系什么。”众人都认为他的话很奇怪。昙伦自己叹息道：“学这些浅近的东西，怎能得到透彻之悟呢？”因此他在众僧礼拜忏悔之时，自己则入禅定，众人很佩服他。后来他有一次送钵到堂上，还没走一半路，就突然立于路上入定，手里端的钵一点也没有斜。师傅对此非常赞赏他。端禅师告诉他：“让你学习打坐，是先清除俗情。就象剥葱那样，一层一层剥去，然后就会干净。”昙伦说：“如果有葱，当然可以剥。本来无葱，还要剥什么呢？”师说：“这是大根大茎，非我能教的了的。”从此，师傅不敢训诫他了。众人礼拜参佛、念经，他一律不参加，每日闭门不出，行住坐卧均修离念心，以实现自己的深悟之志。当管僧物的家人用僧人吃的粥喂狗时，昙伦对他说：“狗有别的食物，不要把僧人的粥给狗吃。”家人因为经常这样做，所以不听昙伦的话。家人用僧粥喂狗后，狗在家人前把粥吐出来。昙伦默然不语，再次告诉他不要用僧粥喂喂狗，家人表面上答应了。后来狗群在僧人们面前把粥吐出，揭穿了家人的谎话。此时，僧俗都对昙伦非常敬伏。有饱学之士来与昙伦争辩，提出疑问。昙伦一说就把对方打发走了，没有人能难住他。　

　　　　仁寿二年太后亡，修禅室，召昙伦到禅室。昙伦行为举止依旧，当时人们称昙伦为卧伦。有一个名叫兴善的禅师，禅学广博，认为昙伦卧禅很怪，于是到昙伦禅房与他辩论是非。昙伦大笑说：“请随便考问。”于是两人兴致很高地谈论起佛法来，以致于三天三夜没有睡觉。昙伦讲了般若无知、空花淡水、无主天依和不立正邪以及本性清明诸佛法。兴善禅师佩服得五体投地，赞叹昙伦心路无阻，不加思议，才能如此得道。昙伦在京师，僧俗邀请他的人很多。但这些人中，与佛法的机缘不一样，执迷不悟的很多。虽然昙伦利用一些巧妙的办法，想让他们有所醒悟，可他们都各执己见，自以为是，所以佛法的妙理依然难以广泛流传。玄琬律师和静琳法师则领着弟子前来听法。听法的人如此之多，就好象鱼腹中的鱼子。　

　　　　武德末年，昙伦在庄严寺得了病。傍边服侍的人感到寂寞，就问昙伦：“你要到什么地方去？”昙伦回答：“到无尽世界去。”于是就默然不语了。有僧人用手摸他，感到很冷。悄悄地告诉其他人说：“已经凉到膝盖了，到了地、火、水、风四大分离，生命将尽的时候了，这也确实是人生之苦啊！”昙伦这时却说：“这苦也是空的。”有人问他：“舍去的报身是什么报身？”昙伦答道：“我身体里地、火、水、风四大相斗已到膝下。我死后，把我的尸体用野草裹了扔掉，不要做别的事。”又说：“到了五更了，钟怎么没有报时？”有人答道：“一会儿维那去打钟。”再看昙伦时，昙伦已气绝。终年八十多岁。弟子学生依照昙伦的话，把他的尸体送到南山，扔到荒野中。一个姓鲍的居士，少年就讨厌俗事，只喜爱坐禅。终生不娶妻，也不穿华丽的衣服。聆听昙伦的教诲，调心养气，恬淡安然，按照昙伦的教导做了五十年。
玄琬　

（盛世律师）

　

　　　　贞观年间的某一天，在长安城的皇宫内，正要举行一个盛大的仪式。宫内的大殿里挤满了人，可大殿里的气氛却无比庄严肃穆。这些人中，有身穿黄袍的太子，有头戴王冠的众王爷。另外一些人，却是平时一般不会露面的，这些人身着艳丽的绸缎，头上顶着凤冠，一个个国色天香，远远看去，令人眼花缭乱。不用问，这是皇帝的众嫔妃们。这些一人之下，万人之上的人们，此刻正虔诚地站在那里，等待着礼式的开始。　

　　　　这里举行的，不是皇帝的登基大典，也不是皇太子的婚礼。而是一个受戒仪式，受戒者就是皇太子、众王爷和六宫的嫔妃们。主持受戒的是唐代的大德高僧——玄琬。　

　　　　玄琬因为守戒坚定，威服四众，所以被皇帝召来为众皇亲受戒。　

　　　　玄琬未入佛门之前就对大道有所领悔，有些戒律他能够自然遵守。　

　　　　一次，家人送玄琬到一个亲戚家去住，亲戚为招待玄琬而杀了一头猪。可当他们把炖好的猪肉端上桌时，玄琬就觉得腥气扑鼻，五脏六腑如翻江倒海一般难受。玄琬正襟而坐，严肃地对亲戚说：　

　　　　“众生平等，不仅不能杀人，而且也不能杀一切有生命的东西。否则，将来就难免下地狱。你们要为来世的福德着想。”　

　　　　亲戚把猪肉端下去，换上素食，玄琬面对西方，合掌忏悔后，才吃饭。　

　　　　玄琬到进学的年龄时，投奔昙延法师出家。昙延法师是当时的名僧，受到隋文帝的尊敬、隋文帝在京中建寺，亲自请昙延做住持。　

　　　　玄琬投师后，专学律藏。先从昙延学十诵律。在学此律时，玄琬边学边以此律来检查自己的言行，当言行不合律教时，他一定要忏悔过错，请求师傅给予处罚。　

　　　　一天，玄琬正在手捧经卷读诵。突然，他感到脸上有些痒，就不自觉地用手摸了一下，不幸，原来是一只蚊子飞到他的脸上，被他给捏死了。玄琬当即放下经书，长跪悔过、玄琬把此事报告了师傅，要求给予处罚。昙延见他诚心悔，又况且是无意所为，并没有处罚他。玄琬自己总觉得心中不安，于是他晚上没有睡觉，跪在佛像前请求宽恕。半夜时，玄琬就感到大殿忽然明亮起来，佛像也变成了真佛。大佛安详地对玄琬说：　

　　　　“你如此爱惜生命，可谓是佛门真徒。我是弥勒佛，你的悔过我已接受。”　

　　　　说完，大殿立即恢复了原样。玄琬马上就觉得心中畅快，详和无比。从此玄琬持律更加严格。　

　　　　受具足戒后，玄琬又跟随洪遵律师学四分律。他悉心修持，认真研究了三年，成绩卓著，受到众人的称赞。离开洪遵，玄琬向昙迁学法。摄论、地论、中百、法华、楞伽等，他都了然于心中。对这些经论，他注重它们和律藏之间的联系，以求得能够使持律者的言行完全有律可依。　

　　　　现世属于像法、末法时代，因而众僧持律不严，行为举止，往往不合戒律。于是玄琬广设道场，行各种忏悔之法。每年春天，在受戒仪式之前，玄琬带领众僧念二十五佛之号和神咒千遍。要让这些违禁之人悔悟过去，信持清净。这种形式后来流传了很久。　

　　　　贞观初年。，玄琬奉太宗的旨意，为皇太子、诸王和六宫嫔妃受菩萨戒。　

　　　　接着，太宗又传旨，让玄琬在御花园中的德业寺中为皇后抄写现存的经藏，并让玄琬监督在延兴寺中另造经藏。玄琬认为身受天子之托，又借此时机可大弘佛法，不可不尽心竭力。但这二件事，都需要广选经藏。可是自从周灭佛法，隋朝再兴以来，相传的佛经大都杂乱混合，文理又多有不通。于是玄琬联合许多谙熟经义的沙门，着手整理勘定。经过几年的整理，所存经藏面貌一新，纲领清楚，条顺理通。佛教史曾有佛教经典的结集，玄琬整理经藏的意义与此相同。　

　　　　玄琬律师自修苦节，他的德望由于律藏威仪而著名。他的教谕成为出家和在家弟子的行为规范。王公大臣到下属小吏，从玄琬受戒的达三千多人，受玄琬影响而受戒者有二十多万人。左仆射萧瑀兄弟二人，人中楷模，久厌烦世，经常询问玄琬《法华》的佛理。右仆射杜如晦；临终之前委托玄琬作他永世之劫的导师。大将军薛方彻的夫人和母亲都崇敬持戒，经常向玄琬请教，食素至终。普光寺的道岳法师，识解高超，洞察幽微，受玄琬教诲后，顿开慧府。当时有一个巫士说：　

　　　　“每当律师授戒说法时，异类鬼神从四面八方来聚于此，聆听法师的圣言。如果不是功德无量，怎么会如此呢？”　

　　　　玄琬诚心劝戒，无所不至。他写信给皇太子：　

　　　　“自从您立正统以来，洪福齐天。您得到皇天的保佑，适应时流，所做所为非常适宜。我一直得病受苦，蒙您降低身份来问候我，我感动得不知所以。遗憾的是，我却不能为您效力。”　

　　　　我概括了一下经律的重要要求，发现您可依据而实行的共有四条：　

　　　　第一，您要大行慈善。其目的是为了培养您博爱兼济的胸怀，爱一切大众。　

　　　　第二，减少杀生。佛经中的仁爱宽恕的教诲，就是要禁止杀生、虐生。我听说东宫日常用膳，每天都有烹宰之事。假如真是这样，确实会遗害不浅的。殿下您要以身作则，规范群臣，所以文武百官和百姓都怀着希望和思虑，盼望您能崇仰慈恕之道。从今以后，请少杀生。这样就可以保生命之长久，仁爱抚育之道就会隆盛。　

　　　　第三，顺气。春日之时，万物滋生，应该抚育众生，以合天道。如果有杀生之事，就不是顺气。殿下您住处少阳，春月多福，行仁慈以合天道自然。保养正气，普施恩惠，才能养育天年。　

　　　　第四，奉戒。每年三月，六斋能洁净人的六根，以此而获得五福。我真诚地希望您能依此而行，持斋守戒。现在您能享此重位，全靠往世业因。只要能积德积善，才能成全其美。　

　　　　我无能无德，却蒙您厚爱。我只是把自己的一些见闻献给您，劳您亲览。您若用以自检，定能永保宏福。”　

　　　　皇太子马上回信作答：　

　　　　“承蒙恩师教我四条妙法。我仔细反复地看了几遍；已深深铭记于心。法师您早离尘世之累，悠然游荡于人世之外。您的至理名言，高深无比。您本来就高步凌云，深远如海，所以能那样胸怀博大仁兹，广施爱心，开导迷悟。您所说的道理充实翔尽，涵括古今，网罗内外，我拥护您的高论，决定行慈善之业，减少杀生之罪顺应天道自然，恭敬持守戒律。这是用博爱之心成就大慈之行。我严谨地将您的教诲牢记于心，作为我行事的原则。借重难得之业因，求得皇天的保佑。”　

　　　　贞观九年，太宗下诏，从三月到五月，禁止杀生。玄琬又向上启奏请求将禁杀期延长，皇帝批准，将期限延长至年尾。　

　　　　玄琬在贞观十年得病，他知道自己将不久于人世。于是上遗表给皇帝：　

　　　　“我听说要借助道俗的住持弘扬，朝庭内升的帮助和维护，才能使佛法发扬光大，配合万乘之君，传播万世而不衰。住持的方法很多，弘护佛法的方法也很多。但如不依照佛典而行，就恐慌怕赏罚不当。如果您采用佛经的要求，并验之于实事，那么就会少走弯路，而合于事理。僧尼等　不依戒律而行，冒犯章法，您就应该仿佛典而惩处。老朽昏聩，病痛交加，生命将尽而您的隆恩未报。我因此从经中整理而成《佛教后代国王赏罚三宝法》、《安育苍生论》、《三德记》各一卷。真心盼望圣上能亲自御览，以此行事。我有幸加入传未能之例，