历代高僧传1-第2章

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　　　　第二天，朝堂上文武已齐；康僧会晋见，将铜瓶置于几案上。瓶中忽然射出五彩光芒，嚇的围上来看的人纷纷后退。孙权拿起铜瓶将舍利倒在铜盘上，舍利往下一冲，铜盘当即粉碎。孙权肃然起敬：虽延误了日期，到底不假。　

　　　　“这真是希有的瑞祥之事。”孙权慨叹。　

　　　　“陛下，舍利子神威非凡，除光彩夺目外，劫火不能烧，金刚杵不能坏。”康僧会说道。　

　　　　“真有此事？来人，敲它一敲。”孙权大喜。　

　　　　康僧会心中暗暗发誓：“佛法祥云刚布，苍生正仰仗恩泽，愿再显神迹，以广示威灵。”　

　　　　舍利子被放在铁砧上。大力士举锤敲打，只一下，铁锤震碎，力士惊谔，舍利子陷进铁砧，却毫无损伤。　

　　　　孙权当下敕令建塔修寺，让康僧会师徒在其中传未能布道，因这是江东第一座寺院，便命名为建初寺，将寺院一带称为佛陀里。从此以后，江东佛法才日渐兴盛起来。　

　　　　转眼二十年多过去，吴的末代皇帝孙皓即位，此人法令苛严，为政暴虐无度，他下令废弃各种不正统的地方祭祀（淫祀），连佛教也牵扯在内。孙皓满腹狐疑地对臣下说：　

　　　　“佛教怎么兴起来的呢？它到底宣说些什么？如果它是正统的，与我中华圣人典籍相合，就让其存留，若非如此，把佛寺都给我烧掉！”　

　　　　“佛的威力与别的神不同。当初康僧会感动佛降祥瑞，大帝才创建佛寺，让佛法留行，现在若轻易毁灭，恐怕以后要后悔。”群臣小心翼翼地劝谏。　

　　　“既然如此，张昱、你去建初寺，问那康僧会一问，一定要把他问住！”孙皓最后说。　

　　　　这张昱能言善辩，纵横反复地诘问，康僧会驰骋文辞，针锋相对。两人你来我往，从早晨到傍晚，张昱都不能让他屈服。只好告退。康僧会送他到门口，这时正好寺旁有进行淫祀的，张昱心中冷笑，开口问道：　

　　　　“法师，佛法既已广泛传扬，这些人为何离寺这么近而不受教化呢？”　

　　　　“这有何难解？雷霆能击裂山峰，但耳聋的人听不见，难道是因声音小吗？若其人通达事理，则相离万里也能响应，若自身聋聩愚昧，即使近在咫尺也如相隔万里。”康僧会不慌不忙。　

　　　“这……”张昱只好告退。　

　　　　孙皓听张昱说康僧会才智明达，非凡夫能测，一时来了精神。他召集朝中贤才，用马车将康僧会迎到朝堂。康僧会知道，从此以后他休想再潜心钻研了，这朝堂如战场，每人心都有一把刀。孙皓开口说：　

　　　　“佛法所说善恶报应，是怎么一回事？”　

　　　　“陛下听我一一说来：圣明君主用忠孝慈爱教导世人，祥瑞的赤乌和老人星就会出现；以仁义道德恩泽万物，甘美的醴泉就会涌出，吉祥的嘉禾就会生长。行善有祥瑞，为恶也同样有征兆。在暗处做恶的，鬼可以杀之，在明处做恶的，人可能杀之。《易》说：‘积累善事会有吉庆。'《诗》说：‘谋求福乐，决不回转。'儒家经典格言，也就是佛家的训诫。”康僧会深知，若要佛法留存，必须找出其与本土信仰的共同之处，尤其是想让孙皓这种既有生杀与夺之权又对佛法有敌意的人相信，不能不作如是说。　

　　　　“若是这样，那么周公孔子都已阐明，还要你佛教做什么？”孙皓步步紧追。　

　　　　“周孔之言，只是大略地以切近的事迹为证说明，至于佛法，则穷尽了事理的幽微，行恶的为他设了地狱，修善的为他设了天堂，地狱天堂又有种种细节，依善恶程度来定其受苦与享乐的多少，以此来劝善惩恶，不更有效吗？这便是佛法与周孔之道通而不同，更进一步之处。”康僧会密不透风，孙皓当时无言以对。　

　　　　孙皓虽让佛法存留下来，但昏暴的本性难移。卫兵修治后宫花园，从地下挖出一尊金像呈献给他，他便让人将其放在不干净处，用粪汤灌满，与群臣取笑为乐。“哼哼！佛呀佛，你被世人奉为神明，我偏偏不敬你，看你又能怎样！”孙皓心里暗想。忽然间他全身肿胀，私处尤其疼痛，一时掀翻桌子，从座位上跌下来，狂呼乱叫。太史占卜：这是冒犯了大神。于是孙皓到各庙中祈求，独独漏掉佛寺。求来求去，仍不见好。有信奉佛法的宫女问道：　

　　　　“陛下到佛寺中求过福吗？”　

　　　　“佛……佛是大神吗？”孙皓有气无力。　

　　　　“佛是大神，陛下不可不求。”　

　　　　孙皓就让她将像迎到殿上，以香汤洗浴数十次，然后焚香忏悔，孙皓在枕边叩头，自述罪状，很快便不疼了。孙皓对佛法恶念全消，顿生敬意，他派人到寺中请僧会来说法，详问福乐与罪过的缘由，僧会为他一一剖析，孙皓本有悟性，听完十分高兴，请看沙门戒律，康僧会自然不能将戒法轻易示人，便抽出二十五种，分做二百五十事，大意在行住坐卧，皆心怀众生。孙皓见后心生善意，便又从他受了五戒，十来天后，病便好了。孙皓为示虔诚，将僧会的住所修饰一新，并令宫中人悉信佛法。康僧会心中的隐忧至此才消去，但他也不禁慨叹：自己识见高深，竟无听众，像孙皓这种生性凶暴的人，只能对他讲一讲因果报应等浅近事理，至于佛法妙义，对他讲不过对牛弹琴而已。　

　　　　既不能宣说，他便潜心翻译，佛法不灭，日后自然有知者，于是《阿难念弥》、《镜面王》、《察微王》、《梵皇经》，以及《小品》、《六度集》、《杂譬喻》等源源而出，每部都能做到曲尽妙处，文义允正。　

　　　　寺外的世界已不可拯救，孙皓到底本性难移，终日胡作非为，致使国势日衰，到天纪四年（公元　280　年）四月，终于在一片降幡之中，迈出石头城，跪在晋军面前。九个月后，康僧会染病身亡。　

　　　　后人给他的评价是：超然物外，造诣高深，高出尘俗，卓然独立。　
耆域　

（行事通神变　说法如平常）

　

　　　“听说从天竺来了一位神僧，可有本事呢。”　

　　　　“啊，是啊，不知什么时候能来这儿。不过，你知道吗？听说神僧穿戴可不怎么样；……”　

　　　　这是湖北襄阳，两个渔夫在闲谈。不远处便是渡口。一位高鼻深目的僧人正对船主请求搭乘，船主见他衣服简陋破败，心生鄙夷，嘴一撇，“一边儿去。”梵僧也不再说什么，转身便走。等船到北岸，船上人一看，他早过来了。众人心里疑惑：“难道这是那位神僧吗？”　

　　　　僧人沿岸前行，忽然两只老虎窜出来，附近的人腿都软了，有的勉强支撑，爬到水里，说虎不会游泳。只有僧人和老虎留在那里。僧人走过去，老虎跳过来。一切都屏住呼吸。老虎到了僧人身边，僧人伸出手。老虎顺着尾巴，垂下双耳。僧人用手抚弄虎头，嘴唇微动。老虎转身而去。“啊，真险！我都吓傻了。”“哎呀，那不是神僧是谁？”“对！神僧！”一群明白过来的人追过去。　

　　　　这些人说对了，他就是传说中那位“神僧”。他叫耆域，他从天竺来。他在中国与西域间来回漂流，居无定所。他为人倜傥不拘，行事神异非常，一任性情，不顾习俗，就这样他经过了许多地方。　

　　　　晋惠帝（公元　290　—　306　年）末年，耆域来到洛阳。本地僧人知他道行高超，纷纷向他施礼，他以胡人方式踞坐；神色平淡，毫无所动。他有时在说法之余，也对人说起他们前后身的变化，比如支法渊从牛中变来，竺法兴从人中变来等。有时也讥笑一下其他僧人，他抖动着自己的破衣烂衫说，穿那么漂亮的衣服，与朴素的佛法怎么相称呢？他到街上游荡，看到威严的宫城，指点着对人说：“这样式仿佛象忉利天宫，不过一个是自然天成，一个是人工制造罢了。”边走边回头，忽然又说：“建这宫殿的人，从忉利天来，建成便回去了。屋脊的瓦下，应有一千五百件作器。”当时确有传闻，说匠人在瓦下放了作器，宫殿一成，便被杀害了。　

　　　　衡阳太守滕永文，寄住在洛阳满水寺。正春风得意时，忽然染上怪病，两脚拘挛弯曲，不能走路。整整一年间，他不得不伏身在床，空望着窗外花开花落，心中渐渐生出悲凉意绪。一天正惆怅不已，耆域忽然前来探望。一见面便问：“君想治好病吧？”永文连连点头。耆域便取出一杯净水和一节杨柳枝，用树枝搅水，举手朝向永文，口中念念有词，如是者三。然后扶住永文的两膝让他站起，永文一站，便又与当初一样能自由活动了。他在梦中不知站起过多少次，而今如愿以偿，倒身便拜。耆域对他说：“君所以得这种病，只在于行事不慎，今后须步步小心，跌倒容易，起来难呐！”永文如梦初醒，追想以前所为，顿感惭愧。他邀耆域同游寺院，以便多讨教一番。院中的几十棵思惟树枯死了，向之念诵咒语。一时间枯枝变绿发芽、生叶、开花。永文惊喜非常，立时拜他为师。　

　　　　洛阳的战乱无法阻挡了，耆域说与此地缘分已尽，要告辞回天竺。高足弟子竺法行对他说：“上人既是得道僧人，愿您为我们留下一句话，以作永久的训诫。”耆域哈哈大笑：“法行啊！话已说的太多啦，你看到处都是话，话，话，众生都要被话淹没啦！我也实在没什么可说的，该说的不是平常都已说了吗？”法行坚请，耆域只得说：“好吧，那你把众人召集起来。”众人来后，耆域升上高座，开口便讲：“你们要谨慎说话，守住身心的统一，千万不要触犯众人所恶，要修行一切善事，这样才能得到超渡。”说完便沉默不语。法行等觉得不满足——这些话太一般了，于是再次请求：“但愿上人为我们传授些罕有的真言。象这个偈子所说，就是八岁孩童也已烂熟了，这可不是我想知道的。”耆域又大笑不止：“八岁就知道了，到一百岁也不去做，诵念它有何用处呢？和鸟叫蛙鸣又有何区别呢？哎！人们都明白尊重得道者，不知道按它去做自己也能得道。我的话虽老，你们自己倒做起来试试看！”说完便告辞而去。佛理自然要通，修证却是更根本的。　

　　　　临行，许多人请他进中餐，耆域一一答应。第二天五百人家里各有一个耆域。这些人都以为神僧只去了自己家。后来相互夸耀起来，才知是神僧的分身降临。上路后，相送的人望不到头，过了一程，众人渐渐赶不上了，但看他时也不过缓缓迈步。只有虔信者、力壮者苦苦追赶。耆域忽然停身，以杖划地，说：“就此分手吧。”转眼即无影无踪。　

　　　　耆域后来肯定回来过，但也许换了一副面目吧。　
佛图澄　

（百年传法　一生清净）

　

　　　　正是斋戒的日子，后赵国都邺城　（　河北临漳）　外的一条小河边，高僧佛图澄正洗他的肠子。他的左乳旁有孔，肠子可从中弄出来。他坐在青石上很认真地清洗着，这是他的习惯，已坚持多年了。夕阳缓缓地斜照下来，水中的鱼儿悠闲地逗弄着浮萍。他直起身，蓦然回头看一看烟霭之中的暗灰色城墙，其后久久地望着东去的流水。这位已过百岁的高僧在想什么呢？属于他的时间太长了，他看着一代过去，一代又来，看着血腥和屠杀这里刚息，那里又起，他经历的人事沧桑太多了，他能从何想起呢？一切都包孕在无言的注视之中。　

　　　　佛图澄刚从西域到洛阳时，是晋永嘉四年〈公元　310　年〉，那时候他已八十多岁了。不过对他来说，一切都还刚刚开始。他本想建寺传法，但正赶上前赵的刘矅占据洛阳，京城内外纷纷扰扰，只得作罢，隐遁到山野草泽之中，静观事态发展。当时石勒正屯兵在葛陂（　河南新蔡北）。这种人蛮性未除，只有在刀光剑影，在鲜艳的血流中才能得到快慰，于是每一出兵，必定以杀人为戏，连做梦都在杀，杀，杀，……有许多僧人也难逃厄运。面对着四处可见、被野鸦野狗吃剩的腐尸白骨，佛图澄再也无法等下去，内心的慈悲使他决定：该行动了。他要用佛法感化石勒。于是他策枨来到石氏军营附近观望着。他打探清楚，石勒手下大将郭黑略素来信奉佛法，便投奔郭家。他不能贸然去找石勒，在有着嗜血本性的人群中，他得小心行事。　

　　　　此后，黑略随石勒征战，每每能预决胜负。开始石勒还以是凑巧，后来终于犯了疑惑，忍不住问：“爱卿啊，孤从未觉察到你有什么出众的智谋，但现在你能预知吉凶，这是怎么回事呢？”黑略见时机已到，便按佛图澄所教对他说：“将军天生神武绝伦，就是幽灵鬼神也来帮助你。现在有一僧人，道术与智慧都了不得，他说将军会占有中原，他自己应做军师。臣前后所言军事，都是他教的。”自然他没敢说自己已拜高僧为师并从他受戒。石勒听完顿时大喜：“竟有这等好事　？　真是天赐！快召他来！”他已急不可耐了。不久，佛图澄就来了。从迈进石勒军帐的第一步起，他就知道此后的岁月会是如何漫长而又充满惊心动魄的色彩。这是他自愿的选择，要弘扬道法得借助王者之力，要普济众生，又何尝不是如此呢？帐中人物个个凶神一般，主神石勒更是目露凶光。石勒见他从容自如，虽然年纪明显己老，但并无龙钟之态，八尺之躯直硬如松柏，心下便生三分敬意，开口问道：“佛法是什么？佛有什么灵验呢？”佛阁澄深知，象石勒这种胚子，对他说法无异对牛弹琴，弄不好还可能被牛抵一下，便说：“佛法虽然高妙深远，但也可以用浅近的事来验证一下。至于大法，容我日后慢慢讲不迟。”见石勒点头，便取钵装水，烧香念咒。水中很快便生出莲花，光彩夺目。这一招果然灵验，石勒当下信服，周围的人也惊呼不止。这些素重巫术的游牧人，从未见过这样神奇的事。佛图澄见石勒兴致高起来，便趁机劝谏：“为王者若以德服人治国，吉祥的四灵（龙、凤、麟、龟）就会出现；若为政残暴多弊，不祥的慧星就要出来。这些东西一来，世运就要随之而变，自古而然。”石勒一听，点头称是，他虽然不杀人就不痛快，可毕竟是想追踪汉高祖的人，他要效法大汉，作为一番，所以佛图澄的话还能听进去。这样一来，佛图澄求护了不知多少生灵，中原一带，许多胡人、汉人纷纷信佛。佛图澄也常常治疗顽症　；　施舍饥馑。佛法终于开始显露微光了。　

　　　　石勒从葛陂回河北　（　黄河以北　），经过坊头（　河南泼县）。营寨刚扎好，郭黑略便到石勒的住处说：“佛图澄让我转告将军，今晚有人要劫营。”石勒说一句“知道了”，便派人布置，心里嘀咕，这老和尚当真料事如神吗？等晚上一帮劫营的坊头人被捉住，他才暗暗点头。不过，凡为王者生性都多疑，他还想试一试佛图澄。一夜，他在帐中披甲戴冑，执刀而坐，派人去告诉佛图澄，说大将军找不见了。心想你若有神验还罢了，若是晕头晕脑地撞到这里来，看我不一刀切了你。使者刚到，还未来得及开口，佛图澄就大声说：“并没有盗贼，将军帐里弄那么森严做什么？”石勒听使者一说，当下惊出一身冷汗：神僧，果然是神僧。由此对他更加敬重。不过，时间一长，猜疑又从另一个方向冒了出来。　

　　　　石勒总在想：养这么一个料事如神者在身边，是利大呢还是弊大呢？固然他可帮我出谋划策，创建基业，不过，这种人我怎能控制得住呢　？　他看我一清二楚，我看他一片模糊，若是他收拾我可怎么办呢？不行，得先下手……。佛图澄早已悄