重生真义(王明道)-第5章
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真得了重生的人都不愿意犯罪，然而人们却难免犯罪。我们那位满有智慧又慈爱的天父，一方面在圣经上警诫我们不要犯罪，将犯罪的害处都指示我们，一方面又为我们预备了一些救急的药品，使我们在偶然犯罪的时候可以应用，免得我们陷入更大的危险中。
可怜许多无知的信徒不知道从哪里听来一种道理，竟说信徒得了重生以后如果犯罪必定再不能被赦免，连他们所得的救恩与生命也要失去。其实犯罪的害处本来还没有这样大（自然犯罪是有许多害处的），这种错误的道理却把那些偶然犯罪的信徒吓得心灵患了重病，有的经过多日才得痊愈，有的一生差不多成了废人。这是何等可惜的事呢！
现在我们离开约翰壹书，来读哥林多前书中的几段话：
「奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。」（林前一1～2）
「你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照羞世人的样子行吗？」（林前三3）
「风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。」（林前五1～2）
「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？……你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。」（林前六1—8）
「人应当自己省察，然后吃这饼、喝这坏。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些顿弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。」（林前一一28－30）
请问哥林多的信徒是不是得了重生的人呢？在这封信的起始保罗称他们为在基督耶稣里成圣蒙召作圣徒的。我们能说在基督耶稣里成圣的人还未曾得重生吗？——未曾得重生的人能称为「圣徒」吗？
从保罗所写的话中可以看清楚哥林多的信徒确是得了重生的人。但在这一封书信里，我们看见在这些信徒中曾见「嫉妒纷争」、「淫乱的事」、「彼此相争」、「弟兄与弟兄告状，而且告在不信的人面前」、「欺压人、亏负人」、「吃喝自己的罪」等等的事，这些明显的事实清清楚楚的告诉我们得了重生的人还能犯罪，而且有时还能犯很大的罪。
容我们再读另外一封信里的几段话：
「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。」（弗一l）
「所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们巾间除掉，并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」（弗四25——32）
保罗称以弗所的信徒为圣徒，为基督耶稣里有忠心的人，足证这些人不但已经得了重生，而且他们属灵的程度还很高。就是对这些人保罗写了上文所引的一大段教训。他劝他们「要弃绝谎言，各人与邻舍说实话」、「生气却不要犯罪」、「不可给魔鬼留地步」、「不要再偷」、「污秽的言语一句不可出口」、「不要啡神的圣灵担忧」。他又劝他们除掉「一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒」。
如果得了重生的人不能犯罪，保罗写这一大段教训不是完全没有意思了吗？
我们不用劝诚一个哑巴儿童说：「不要说谎，不要骂人。」因为哑巴不会说话，他不能说谎，也不能骂人。我们也不用劝诫一个瞎眼的人说：「不要看淫秽的小说和引人犯罪的电影。」因为瞎子什么都看不见，根本不能看小说和电影。如果得了重生的人不能犯罪，保罗写这一大段教训不是和教训哑巴不要说谎、骂人，教训瞎子不要看诲淫的电影、小说一样的毫无意义了吗？
岂单是在以弗所书中有这一类的教训呢？在别卷书信里不也有许多这一类教训吗？使徒所写的书信没有一封是写给不信的人的。如果得了重生的人不能犯罪，这些教训不都成了毫无意思的「废话」了吗？
不用说普通的信徒，提摩太是保罗所倚重的同工，保罗称他为爱的儿予，就是这样的一位圣洁忠心的神仆，保罗还是教训他「逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」（提后二22）
若是提摩太还须要「逃避少年的私欲」，得了重生的人还能犯罪的真理，不是更加显明了吗？
容我们现在再看一段保罗自己的经验：
「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白，我所愿意的，我并不做，我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头，就是在我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我，故此，我所愿意的善，我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。若我若我去作所不愿意做的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时侯，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七14－24）
无疑的，保罗这一段话是述说他重生以后所经过的一种战争的经验。他已经得了重生，他里面有一个新人。那个由神而生的里面的人喜欢神的律。「因为按着我里面的人，我是喜欢神的律。」但他「觉得肢体中另有个律」和他「心中的律交战，把他掳去」，叫他「附从那肢体中犯罪的律」。他陷在一种非常苦痛的境况中，这种境况是他在末得重生以前所末曾经历过的。他定意要为善，但是竟做不到，他决心离弃恶事，但他竟离弃不了，他不愿意随从那肢体中犯罪的律，但他竟被它掳去。他失去了自由，他惑到不可名状的苦痛和失望，以致他呼喊说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」
多少真实得了重生的信徒都能从心中响应保罗所说这段话。他们经验过这种战争，遭遇过这种失败，感受过这种痛苦。他们中间也有许多人因为不明白这是新旧人的交战，竟误以为自己未得重生，所以才有这种苦况，如果再有人教训他们说得了重生的人必不能犯罪，他们更要想自己是未曾得重生了。其实这种经验正是一个证据证明一个人得了重生。
未得重生的人不喜欢神的律，罪的律也不会掳他，因为他根本是完全服在罪的权下。每一个得了重生的人都有过这种战争的经验。有许多得了重生的人也长久含辛茹苦地在这种苦况中度生活。这种苦况是得了重生的人必定经历过的，然而他们不当长久在这种苦况当中生活。圣灵在圣徒身上的工作，就是要使他们经过这种战争而得着一种胜利的生活，正如保罗在罗马书第八章里所描述的：「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗八2）
有一段经文常被人误解，被人引用作为得了重生的人不能犯罪的证据：
「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文是种）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。」（约壹三8－9）
有些人引证这段经文说，这里不是明说「从神生的，就不犯罪了吗？不是又说「他也不能犯罪」吗？那样这倒真希奇了！我们在上面所查的一切经训里，已经看见重生的人能犯罪，这里怎么又说不能呢？有些批评圣经的人又在那里振振有辞了。他们说：「啊，我们早就说圣经是不可信的，圣经中有许多彼此冲突、互相歧异的地方，这不是一个铁证吗？不用说新约与旧约有许多彼此不合的地方，也不用说不同的两卷书中有许多互相矛盾的地方，就是在同一卷书中，就有这样彼此冲突的说法。约翰壹书第一、两章中明说得了重生的人还能犯罪，第三章中又说『从神生的就不犯罪，…他也不能犯罪。』——这不是清清楚楚的显明圣经中有许多错误吗？」不，圣经没有错误。若有错误，不是圣经本身的错误，乃是人弄出来的，或是译圣经的译错，或是解圣经的人解错，若是我们误解了约翰壹书三章八、九节的意思，我们就难免说这两节的话与别的经文互相冲突了。但我们若明白了这两节的真义，就晓得这两节与其它各段实在仍是相合不悖的了。
「凡从神生的，就不犯罪」，「他也不能犯罪」，这是千真万确的真理。神不犯罪，所以神所生的人也不犯罪。我笃信这事没有疑惑，但我们要问神所生的人是什么样式？我们这个看得见的外面的人是不是神所生的呢？自然不是。这个外面看得见的人是父母生的，是从肉身生的。「从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。」一个人得了重生以后，他里面有了一个新人，这个人是被神所生的，是像神的，是有神的性情的，这个人不犯罪，也不能犯罪，因为他是由神生的。但那个外面的人却是从肉身生的，是能犯罪的，也是倾向罪的。
一个人得了重生以后，那外面的人并末曾死去，乃是仍然存在那里，不过他里面却多了一个被神所生的「里面的人」。两个性情相反的人住在一处真是一件不幸的事。他们常常惹起争端，常常吵闹，这就是保罗所说：「因为按着我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律文战，把我掳丢，啡我附从那肢体中犯罪的律。」
一个得了重生的人是有两个人的——一个是外面的，一个是里面的。外面的人是从肉身生的，是污秽的、喜爱犯罪的，里面的人是从圣灵生的，是圣洁的、恨恶罪的，正是因为这个缘故，许多得了重生的人常惑到保罗在罗马书第七章所说的那种困难：「立志为善由得我，只是行出来由不得我，故此，我所愿意的善，我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。」
许多实在得了重生的人因为不明白这个极大的真理，便陷在一种怀疑失望的苦境里。他们在悔改信主的时候，是那样的为罪忧伤痛悔，是那样破釜沉舟的定志要永远与罪断绝关系。他们想自己既然得了重生，有了新生命，并且又立定这样坚决的心志，从此一定可以完全脱离罪的束缚，作一个自由自在、圣洁无疵的人了。谁想到过了不多时竟遇着这样剧烈的战争，而且屡屡的遭遇异常苦痛的失败，这时他们真好似陷在五里雾中。他们心想若说自己未曾重生呢，却清清楚楚的有悔改得救的经验；若说自己得了重生呢，怎么现在竟会有这种剧烈的战争，而且又遭遇这种苦痛的失败呢？当他们陷在这种苦境中的时候，极容易受撒但的攻击，或是失丢信心，或是跌倒退后。只有真理的光能帮助他们看明白这究竟是怎么一回事。
我们若明白这新人与旧人交战的事，便晓得信徒有这种剧烈的战争不但不足以证明他们末得重生，反倒证明他实在是得了重生。
他们遭遇苦痛的失败就是因为他们那「里面的人」力量微弱，不足胜过那「外面的人」。他们已经得了重生，不该再怀疑到重生的事，他们现在所须要的就是求神「按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵」，叫他们「里面的人刚强起来」（弗三16）。如果他们那「里面的人」能刚强起来，制服他们「外面的人」，他们便能过着一种圣洁得胜的生活了。
或有人说，得了重生的人既然也能犯罪，并且有时还能屡次陷在罪中不能自拔，那样他们与未得重生的人不是完全一样了吗？我要回答这问题说，不是的。未得重生的人与得了重生的人固然都能犯罪，但他们对于罪的态度和犯罪以后的感觉却是完全两样。
未得重生的人不但犯罪，而且喜爱犯罪。他们活在罪中非但不感觉痛苦，反倒引为幸事，他们愿意活在罪里。得了重生的人也犯罪，但他们却恨恶罪。他们不愿意犯罪，但他们却难免陷在罪中。当他们陷在罪里的时候，他们感觉到一种不可名状的痛苦。他们巴不得立时有人将他们从罪中救拔出来。他们喊着说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢！」
大约我们都看见过羊与猪这两种家畜吧。这两种家畜中间有一种极显见的分别——前老喜爱洁净，后者喜爱污秽。因为羊的性情喜爱洁净，所以它愿意住在洁净的地方，吃洁净的食物，喝洁净的水。因为猪的性情喜爰污秽，所以它愿意住在污秽的地方，吃污秽的食物，喝污秽的水。
羊固然是喜爱洁净的，但它们如果不谨慎，也难免落在猪所喜欢居住的泥坑中，以致弄得全身都是污泥，看见它们的人若不仔细分辨，也许会拿它们当作了猪。
虽然这样，羊总是羊，我们决不能因为看见它们落在泥坑中，弄得满身是泥，便说它们是猪，因为它们虽然落在泥里，但是它们并不喜欢在那个地方，它们虽然弄得满身是泥，但是它们并不愿意这样。当它们落在泥坑中的时候，它们惑到一种深切的痛苦，它们发出求救的呼声来，巴不得有什么人快来，将它们从这种污浊困苦的泥坑中救拔出来。
猪却不是这样了，它喜欢在泥坑里，因此它们四处寻找泥坑，及至遇见这种污秽的地方，便立刻跑到里面去，在那种臭不可闻的泥水里找些污秽的东西，吃下去、喝下去，满足它们那种喜爱污秽的欲望。它们在那种污秽的地方不但不呼求人的救助，反得意洋洋。若有人想要将它们从泥坑里救拔出来，它们倒要恨恶那人，用它们的利齿咬伤那人的手。
得了重生的人与末得重生的人所有的一个大分别就是这个。一个得了重生的人好象一只羊，他有神的性情，所以他喜欢洁净，不过，他住在这样一个处处都是泥坑、陷阱的罪恶世界中，稍有不慎，便会落到罪恶的泥坑里，沾染上一些罪恶。但一个得了重生的人落在罪恶里正像一只羊落在泥坑里一般，他会感到不可名状的痛苦，不住地从里面发出求救的呼声，他渴望从罪恶中得着释放和解救。一个末得重生的人就不是这样。他寻找机会去犯罪，以犯罪为乐。他在罪恶中正像一只猪在泥坑里一般的得意，如果有人哀怜他，设法救他脱离罪恶，他不但不乐意受那人的帮助，反倒以为那人要害他，是要羞辱他，是要损害他的利益和名誉，因此怒目
