帕奥禅师佛学问答整理(简)-第11章

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应舍利弗尊者的请求，佛陀讲述了《佛种姓经》，这部经涵盖了从燃灯佛时代到维山达拉王时代，这段漫长时间里菩萨修行的故事。因此，
菩萨乘的思想源自佛陀。
从佛陀的话当中，我们可以了解他之所以要讲述此经的理由，佛陀说：「谛听《佛种姓经》，此
经能给予你们欢喜和愉悦，去除忧伤的尖刺，并带来三种乐，即人界乐、天界乐及涅槃乐。聆听之后，应
当依此经所示之道而奉行，如此能驱除骄慢、舍弃忧伤、解脱轮回、灭一切苦。」
问5…12：请问禅师，生为女众，出家修行，若今生无法修得成就解脱，那么如何才能「转女成男」，来生
再继续修行呢？请慈悲开示。
答5…12：正如佛陀所说的，一个人的愿望可以透过他清净的戒行而得以实现。同样地，女众也可以透过清
净的戒行而转生为男性。如果能够证得禅那，而且维持到临死的那一刻，则能投生为没有性根色而只现为
男相的梵天人。
如果她修行止禅与观禅，成功地证得初果须陀洹，就能像葛碧卡公主那样。
她证得初果之后，发愿投生为男性，结果就真的能如愿以偿。
问5…13：请问依上座部佛教的佛陀观，佛陀是「万能，全能」的吗？或者他只是一位觉悟的人？
答5…13：佛陀不是万能的，他只是一位觉悟的人。在《法句经　》第276偈中，佛陀开示说：
‘
「你们自己应当努力，诸佛只是导师而已，专注修行者能脱离魔王的枷锁，达到解脱。」
佛陀是人类与天神的最佳导师，但他不是万能的救世者。他指示我们通向涅槃之路，但他不能代
替我们走。他明白业果如何产生作用，但他不能违反业果。如果他是万能的，他能变出一块自己推不动的
石头吗？请思考这一点。而且，如果佛陀是万能的，那么他就不够慈悲，因为他并没有以神通力将一切众
生都变成佛。
问5…14：想修行菩萨道的人，要如何做才能只证到行舍智，不证道智？
答5…14：如果他是一位已经得到授记的菩萨，除了在他即将成佛的最后那一世之外，无论他如何精进修行
，都不可能证得任何道果。至于尚未得到授记的人，如果他具有想要成佛的强烈意愿，那么他的观智提升
到行舍智时就会自动停在那里（不再向上取证）。
问5…15：南传教典中，世尊除了为弥勒菩萨授记成佛之外，是否也为其他菩萨授记成佛？
答5…15：在斯里兰卡写成的《未来种姓》中，提到有十个人从佛陀那里得到授记。但是此书
是后人的着作，不属于巴利圣典。
问5…16：如何有次第地学习巴利藏经？其特色为何？
答5…16：如果想要彻底地研究南传三藏或巴利圣典，最好是先学习巴利文之后，直接研究巴利文三藏，因
为还有许多巴利圣典并没有翻译成其他语言。再者，从巴利原典翻译过来的着作中，意义上经常有一些改
变。
在不同的国家，巴利文法的用法上有些许的差异；然而，你可以选择用任何一种文字保留下来的
巴利文，例如：斯里兰卡的辛哈尔文巴利或缅甸文巴利。除此之外，你应当在博学的导师指导之下研究这
些圣典。在研究巴利三藏之时，你也应同时研究注释和再注释，因为若不研究注释和再注释，你就无法透
彻地了解巴利三藏。
三藏包括律藏、经藏和论藏。在这三藏之中，每一位比丘、比丘尼都必须彻底地研究律藏。经藏
包括许多部经，教导我们如何修行到证悟阿罗汉果的方法。至于修行到色业处、名业处及十二因缘的人，
他们必须具备一些《阿毗达摩论》的基本知识，否则无法彻底地修行这些业处。
问5…17：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉各断那些烦恼？能否请禅师开示，或在那些
经论有说明，可以有所依据？
答5…17：须陀洹道断除身见、疑及戒禁取见。在某些经及《阿毗达摩论》中提到，嫉妒和悭吝也是在须陀
洹道时被断除。斯陀含道将感官欲望及瞋恨减轻。阿那含道断除感官欲望及瞋恨。阿罗汉道断除剩余的五
种高层次的结（五上分结），即：色界欲、无色界欲、骄慢、掉举和无明。
问5…18：请问禅师，瞎眼、耳聋的人是否没有眼净色、耳净色？
答5…18：是的，如果他是完全地瞎眼或耳聋的话。
问5…19：如果一个人右手不全，只靠左手做事，但是他很有智慧，而且有因缘接受具足戒。当他的戒腊足
够时，能否传授他人具足戒？
答5…19：根据南传戒律，他可以传授他人具足戒。只有当初在他本身接受具足戒时，参与授戒仪式的比丘
犯突吉罗罪，而这位右手不全的比丘本身并不犯任何罪。
即席问答
问　1：南传比丘是否能向菩萨像（如：弥勒菩萨像）顶礼、问讯或合掌？
答　1：依据南传的戒律，比丘不应向在家人、女人、天神或梵天顶礼或合掌。因此，如果弥勒菩萨现在是
一位比丘，而且戒腊比我们高，那么我们应当礼敬他；然而，如果他的戒腊比较低，则我们不应向他致敬
。如果他是在家人、天神或梵天，那么我们也不应该向他合掌致敬。如果比丘那样做，就违犯了突吉罗罪
。
问　2：证悟须陀洹道果的比丘才是真实的比丘。此话确实否？
答　2：比丘有两种：认定比丘与真实比丘。凡夫比丘是认定比丘。认定比丘指的是经由佛陀所允许的方式，结界作羯磨法而成为的比丘。只要还未证得圣位，他
们就还是凡夫；只要还是凡夫，他们就称为认定比丘，也就是名字上的比丘而已。
但是，认定比丘也必须遵守别解脱律仪戒（比丘的戒条与威仪）、根律仪戒（防护根门，不令烦
恼在根尘接触时生起）、活命遍净戒（以清净正当的言行来过活）及资具依止戒（如理思惟使用四种资具
之正确目的）。这四种戒称为增上戒。增上戒非常重要，为什么呢？假设一位凡夫比丘遇见
一位阿罗汉比丘，如果凡夫比丘的戒腊比阿罗汉比丘高，那么阿罗汉比丘就必须礼敬凡夫比丘。这是戒律
上的规定。因此增上戒非常重要。
问　3：根据北传佛教，菩萨有五十二个阶位。根据南传佛教，菩萨是否有不同阶位的分别？
答　3：根据南传佛教，菩萨没有不同阶位的分别。尽管菩萨确实是智者，但是在他们之间并没有阶级的差
别。
问　4：菩萨得到授记时所具备的条件之一是：有能力在听完佛陀开示一首短偈之前或之后就证得阿罗汉果
。然后在四阿僧祇劫和十万大劫的漫长时间里，总是维持如理作意及大悲心。如此，很难令人相信，在最
后一世成佛之前，菩萨还是凡夫，还会生起无明，而去享受欲乐？
答　4：你应当了解缘起的法则，即：若没有无明，贪爱就不会生起。在我们菩萨的最后一生，成佛之前他
对妻子耶输陀罗及儿子罗候罗还有贪爱。为什么说对耶输陀罗与罗候罗的贪爱是
受到无明所包围的呢？以观智照见时，不论内在或外在的身体都是由微粒所构成的。如果分析这些微粒，
我们将只见到究竟的色法而已。这些色法是剎那变化的：它们一生起就消失，因此是无常的；它们不断地
遭受生灭的逼迫，因此是苦的；它们没有不变的实质，因此是无我的。在燃灯佛时代，虽然我们的菩萨具
有这样的观智，但是这观智只能暂时去除无明而已；只有圣道智才能完全灭除无明，因此他还有无明。由
于无明，所以他还认为有耶输陀罗或罗候罗。注意到他们是耶输陀罗或罗候罗是不如理作意，而如此认知
则是无明。由于此无明，所以他会贪爱耶输陀罗或罗候罗。
当观智持续生起时，无明不能生起；但是当观智不生起时，由于不如理作意，无明会再生起。因
此，当他降生到人间时，他还有对人生的爱着，认为在那一生当中他能够证得佛果。所以，如果他错知为
有人的生命，这种错知就是无明。对人生的爱着称为贪爱。由于无明与贪爱，心中就
生起执取。由于无明、贪爱与执取，所以他造作善业。由于那善业的业力，所以他投生到人间。由于无明
和贪爱，当发育成熟时，他娶了耶输陀罗为妻，并且生了罗候罗这个儿子。这些是在他成佛后所开示的第
一部经——《转法轮经》中所宣称的「凡夫的行为」。
唯有在证得正等正觉之后，他才完全灭除心中的无明和贪爱。为什么呢？因为他的阿罗汉道智已
经彻底地毁灭所有的无明与贪爱。
问　5：要发至上愿的人必须先具备八项条件，其中第二项是必须生为男人。佛陀也说女人
不可能成佛。但是耶输陀罗曾经在二万亿尊佛面前发菩萨愿，她如何能办到这一点？
答　5：她并没有发愿要成为菩萨，她只是发愿帮助我们的菩萨圆满波罗蜜而已，就好像在这次禅修期中帮
忙护持的义工人员。
女人不能成佛指的是：她不能以女人身成佛。但是她可以先投生为男性。转生为男身之后，如果
具足八项条件，他就能从佛陀那里得到授记。得到授记之后，他必须以至少四阿僧祇劫与十万大劫的时间
来履行诸波罗蜜。波罗蜜成熟时，他就能成佛。菩萨得到授记之后就不可能再投生为女性，一直到成佛那
一世都只会投生为男性。但是在他得到授记之前，有时还是会投生为女性的。
问　6：菩萨已经修行了多生多劫，而且观智比阿罗汉更强，因此应当是圣者，怎么可能还是凡夫呢？
答　6：菩萨的圣道智必须和一切知智同时生起。在证得一切知智之前，他的波罗蜜还
未成熟到足以证得圣道与圣果。而还未证得圣道的人都还是凡夫，即使修行达到行舍智亦然。
问　7：为什么佛陀不教导所有的弟子只修行到行舍智为止，然后发至上愿，修菩萨道，直至成佛？
答　7：这个问题你应当去问佛陀本人。在许多经中提到：佛陀出世的本怀是为了使众生脱离生死轮回，脱
离老、病、死等……。佛陀的本怀是：既然他本身领悟了四圣谛，也要让弟子们领悟四圣谛；既然他本身
渡过了生死苦海，也要让弟子们渡过生死苦海等等。这是佛陀的本怀。
问　8：佛陀说：「心、佛、众生，三无差别。」那么为什么佛陀不在一开始时就教导所有弟子发愿成佛，
以便人人平等，没有佛陀、辟支佛、阿罗汉等的差别？
答　8：根据南传三藏，有两种相：自性相及共相。共相指的
是无常、苦、无我这三相。如果禅修者辨识内在与外在的究竟名法与色法，他会了解内外的名色法都是无
常、苦、无我的。那时，一切都是平等的。
虽然它们都是无常、苦、无我的法，但是有些无常、苦、无我的法与领悟四圣谛的观智相应；有
些无常、苦、无我的法不与领悟四圣谛的观智相应。有些无常、苦、无我的法与一切知智相应；有些无常
、苦、无我的法与上首弟子觉智相应；有些无常、苦、无我的法与大弟子觉智相应；有些无常、苦、无我
的法与普通弟子觉智相应。从这角度来看，它们是有差别的。
问　9：根据北传佛教，即使佛陀般涅槃之后，他仍然能以神通力变现无数的应化身，继续救度众生。禅师
认为如何？
答　9：南传有一部经中提到一个故事：
有一天，一个婆罗门来见佛陀，请问佛陀许多问题。佛陀一一答覆了，婆罗门感到很满意。最后
他问道：「你的弟子是否全部都证悟涅槃？」佛陀回答说：「有些人证悟，有些人没有证悟。」婆罗门问
说：「涅槃一直都在，指示通往涅槃之道的佛陀也在，既然如此，为什么有些人证悟涅槃，有些人却没有
证悟涅槃呢？」佛陀反问他说：「你知道前往王舍城的路怎么走吗？」婆罗门说：「知道。」佛陀说：「
如果有两个人请示你前往王舍城的路，一个依照你的指示而走，另一个不依指示而走，反而走上错路。结
果一人走到了王舍城，另一人却走不到。为什么会造成这样的问题呢？」婆罗门回答说：「哦，乔达摩，
我只能指示他们前往王舍城的路而已，他自己走不到，我又有什么办法呢？」佛陀说：「同样道理，诸佛
只是指示通向涅槃的道路而已，众生必须自己精进修行。有些人能证悟涅槃，有些人不能，我又有什么办
法呢？」因此，诸佛只是指出通向涅槃之道而已，他们并不救度任何人。依《阿毗达摩论》，佛陀从未救
度任何人达到涅槃，他只是指示涅槃之道而已。
根据《阿毗达摩论》，佛陀的神通是色界唯作神通心，这
是一种名法。佛陀般涅槃时，所有名色法全部都息灭，包括神通心在内。因此佛陀的神通力在般涅槃时也
息灭了，不再有神通力存在。
问　10：在涅槃当中，是否有个常住真心在享受涅槃的常、乐、净？如果涅槃里没有名色，我无法想像那是
什么情形。
答　10：涅槃是不可思议、超乎想像的。如果有个常住真心，因为心是名法，那么涅槃就没有意义了。涅槃
是苦谛与集谛的息灭，而苦谛就是五蕴，包括了四种名蕴。涅槃是一切名色的息灭，所以如果涅槃还有一
个常住真心，那么涅槃就没有意义了。
问　11：北传的经典里提到有五件事是不可思议，佛陀的神通力就是其中一件。既然佛陀的神通力是不可思
议的，我们怎么能以《阿毗达摩论》来解释它呢？
答　11：所谓「神通力不可思议」只限于佛陀还在世的时候，而不包括佛陀般涅槃之后。不仅佛陀的神通力
不可思议，其他人的神通也是不可思议。
问　12：佛陀般涅槃之后不会再出来度众生。但是他在过去行菩萨道时与许多众生结缘，当这些众生得度的
因缘成熟时，佛陀也不会出来帮助他们吗？
答　12：与菩萨有缘的众生通常都跟随着菩萨。他们的波罗蜜往往在佛陀在世的时候成熟。在佛陀的时代，
有四十倍无量数的众生领悟四圣谛，证得圣果，他们的数量之多，无法计算。当我们菩萨履行波罗蜜时，
这些都是与他有缘的众生。
问　13：证悟初果须陀洹的圣者是否还会结婚生子？
答　13：会，像：毗舍佉、给孤独长者等。在佛陀时代，憍萨罗国有七千万人口，其中有五百万
人都是证果的圣者，而他们大部份是有家室之人。
问　14：修行成就慈心观有十一种利益。然而，如果有人修行慈心观，但无法证得慈心禅，他是否也能得到
一些利益？
答　14：是的。《清净道论》中提到一个故事：当一只母牛正在哺乳小牛时，有个猎人以矛刺牠，但是那矛
无法刺入牠的身体，而该时牠所拥有的只是普通慈爱而已。如果你修行慈心观，虽然未能证得慈心禅，但
是修行慈心观的善业仍然能产生今世在人间的善报，以及来生天界的果报。
问　15：《摄阿毗达摩义论》中提到，单单只修行四梵住是无
法证得任何道果的。可否请禅师再加以解说？
答　15：因为四梵住只能产生禅那而已：修行慈梵住能达到第三禅，修行悲梵住、喜梵住也都能达到第三禅
，修行舍梵住只能产生第四禅。如果有人只修行这些禅那，而不修行观禅，则他们无法证悟涅槃。死后他
们可能投生到梵天界。唯有观禅才能令人证得涅槃、知见涅槃。
如果他们能以四梵住禅那为基础，照见名、色及它们的因，并且能照见名色及它们的因是无常、
苦、无我，那么他们就有可能达到涅槃、知见涅槃、证悟涅槃。
问　16：如果一个人求受比丘戒之时年龄未满二十岁，但是他不知道那是不如法的，而且受戒后他持戒精严
。他能否算是真正的比丘？
答　16：他不是真正