书读完了 金克木著-第26章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
手荆柯去刺秦王没成功。您老先生说的士是指荆柯之流吗？这样粗浅的问题，大
概您不屑于回答了。
文 董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹士。吾知其必有合
也。董生勉乎哉！
人 “有司”就是主考官和人事部门的官。这位董邵南是个书生，据说是
“草木皆兵”的八公山下淮南古寿春的人。怎么他成为进士，竟然一连几次都不
得志，不如意，不能及第，被主管人员排斥，得不到官做？“进士”学位不低，
还没有用？“怀抱利器”指的是学间文章，不是利刀吧？他一气之下，满腔苦闷，
“适兹士”，到河北去。文士抱“利器”去找慷概悲歌的武士干什么？想造反吗？
韩老夫子，您不劝他，阻挠他，反而写篇序文送行，还预言他“必有合”，一定
能有遇合，就是说得到赏识，做上官。您还勉励他，教他努力。我大胆说一句，
这和您提倡忠君不大合吧？
文 夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉，矧燕赵之士出乎其性者哉？
人 这更叫我迷惑了。老先生提出了仁义二字，说是努力于仁义的人都会对
时运不好的董生你（子）爱惜的，何况（矧）燕赵的那些生性就慷慨的“士”呢？
是指武士？还是指文士？“有司”不爱惜董生，岂不是反不慕仁义，不如武士了
吗？顺便暗中讥讽了一句，是不是？不管武士、文士，他们能给官做吗？老先生
说这话当真有点莫名其妙了。请回答。
文 然吾尝闻风俗与化移易。吾恶（乌）知其今不异于古所云耶？聊以吾子
之行卜之也。董生勉乎哉！
人 回答的太好了。我真要拍案叫绝了。原来您一开头用了个“士”字是打
埋伏，其中大有文章。古时有士慷慨悲歌，今天还有吗？风俗是会变的。我怎么
（恶，乌）知道那里的人变了没有？那就要看你去碰碰运气了。说的是，你要努
力啊！没说的是，董生啊！靠不住啊」你运气不好，到哪里也是一样。那边的大
官，掌兵权的节度使，还是从前造反的安禄山那样吗？你是跟他们造反吗？你知
道他们是安禄山还是忠君的郭子仪呢？武士看得起文士吗？危险啊！话没说，比
说出来更有力量。您老董若是有点聪明，有点自知之明，不是书呆子，还是调查
研究一番再去吧。
文 因之有所感矣。
人 韩老还怕董生不懂，又加上几句，说是自己的感想，实际是劝告。
文 为我吊望诸君之墓而观于其市，复有昔日屠狗者乎？为我谢曰：明天子
在上，可以出面仕矣。
人 尊敬的韩文公老前辈，我对您磕头礼拜，真是佩服得“五体投地”。开
头一句的“士”是谁？现在露馅了。原来有两个代表人物。一是乐毅将军，二是
高渐离屠户音乐家。燕国乐将军有那么大的功劳，打破齐国，攻下七十余城，后
来与管仲并称“管乐”，诸葛亮都佩服他，“自比管乐”。可是功太大了，被国
君怀疑，不得不逃奔赵国，挂虚名“望诸君”，死在赵国。高渐离会打击乐器，
屠狗卖肉，是荆柯的朋友，也是刺秦王不成而死。韩老夫子开口称赞的燕赵之
“士”古时就是这样倒霉，现在又怎么样？韩公要求董生告诉他们出来做官，这
不是废话吗？董生自己做不成官，还能劝别人做官？原来韩公是说，天子，皇帝，
还是圣明的，不要因为官坏就不信任皇帝了。还要有信心，要“忠字当头”，不
可三心二意。安禄山造反没有好下场。乐毅、高渐离都触尽霉头，董生你还去燕
赵干什么？这不过是着重说出“明天子在上”。“天王圣明”，这正是韩公的名
句。这篇文明是送行，实是挽留。一口一声说“勉乎哉”，实际是说，要考虑啊！
要慎重啊！话是这一样，意思又是另一样，意在言外，又在言内，先似正实反，
后似反实正。总之是不管艰难挫折，不可丧失信心，“忠”字第一，个人只有服
从命运。全文几乎是一句一转，指东说西，可意会而不可言传。这就是中国自《
春秋》以来的传统文体文风吧？就我的浅陋所知，好像是外国极少有的。中国古
代文人少有写大字报明捧明骂的，除非是代笔作“檄”文，如陈琳、骆宾王。个
人的文章总是讽谕为主，所谓“言有尽而意无穷”。韩老前辈！我还有句话想问。
若在今天，您会不会再写一篇送人出国序呢？您会怎么说呢？还要请他替您去凭
吊华盛顿、林肯之墓吗？去访吉田松阴被囚之地吗？到街头去找卢梭，到小饭馆
里去遇舒伯特吗？既然知道“风俗与化移易”，今人非古人，也就不必再写文章
了吧？
文 （已完，无答复。）
谈《千字文》
《千字文》从前是和《三字经》、《百家姓》、《千家诗》一同作为发蒙识
字读物的。办小学兴白话文以后，这些书作废快一百年了。《千字文》有著名的
草书字帖流传，又可作为号码，但命运也好不了多少。不料七十年代初期《三字
经》、《千字文》忽然行时，成为批判对象。但《千》不如《三》，因为难字和
典故太多，没有多少大道理可批。现在我又来炒这冷饭，不过是想藉此谈谈“文
体风格”方面的问题。
研究文体，外国有一种“学”或“论”，近几十年好像有些发展，不是只讲
体裁分类及其源流和优劣以及抒情、叙事、议论等分类了。我不知道这算是语言
学还是文学理论，应当译成什么名堂，暂时说是文体风格研究吧。我只看到英法
德各一本专题小书，同名而各不相同，各依据本语言的特色，运用各自的方法，
作出各种说法。我觉得我们也不妨在诗词歌赋和抒情叙事之类文体以及豪放婉约
之类风格的研究以外，引进一点外国的软件来开拓自己的研究。我自然无此能力，
不揣冒昧拿这本小小的发蒙书来闲谈几句。这完全不同于法国人伯希和的考证和
启功教授的论说（在他写的《千字文》帖后）。
首先我想到，《千字文》本不是识字课文，也不是教书法的，却作为这两种
书传了下来。识字书大概从李斯、赵高所编开始，还有史游的《急就章》，是教
篆隶字为当时的文字改革服务的。《千字文》有了智永、怀素等名家的草书帖以
后成为学草字的名帖，又给小孩子当顺口溜背诵去认识汉字，还能当号码成“天”
字号，这都不是它本来的“意义”。梁朝（六世纪）忽然兴起这种文体，作者不
止一人，传下来只这一本。本来当作诗，后来当作字，认字，写字，编字号，所
以可以说是一文而兼数体了。古人读《庄子》、《史记》往往不是为哲学、历史
而是为文章，读《论语》不是为道理和文章而是为考试。文体的形式是一回事，
它的意义，或简单说是所起的作用，往往是另一回事。这大概是讲中国古代文体
时值得注意的一点。
《千字文》实际是“千字诗”，是一首四言古诗，又有点像赋，还限制用韵。
现在传本题下注明是作者周兴朋“次韵”。魏晋南北朝时出现了一些新文体形式，
例如“七”、“演连珠”等，“千字诗”也是其中之一。这些后来多半中断，唐
代出现的新诗文体才一直传到几十年前。这未必仅是文体形式的问题，不能只从
语言探究，可是又不能脱离语言探究。文体风格的意义和语言及社会的关系，这
是值得注意的又一点。
周兴嗣作这篇诗署名在官衔之上还有个“敕”字。这说明是奉皇帝诏命作的，
也许和清朝的翰林作八股文给皇帝审查以便圈定放出去当学政大老爷差不多。这
决定了这篇文的内容和作法，不仅是限定了四言，限定了韵脚。这种奉“制”作
诗或为神作歌的传统只怕从《诗经》、《楚辞》就开始了。忘了这一点，对中国
古典文学作品的认识会有缺陷。这也是文体风格研究不可少的一环。
中国古代诗人文人有作品长久流传的多半有一些各种各样的大小牢骚。有的
写给自己和朋友以及后人看，有的在官书中掺杂进私意。前者以屈原为祖，后者
的老师是司马迁。尽管文字狱从古不断发生，文人还是警惕不够，不由自主会惹
祸。周兴嗣的《千字文》从内容结构措词造句看都是端端正正的。皇帝看了说不
出什么。作者也未必想到发牢骚。可是文人习气，尤其是当文官的人的习气，还
是免不了。试看这篇文从“天地玄黄，宇宙洪荒”开始，由天地万物说到人，正
是“三才”的顺序。一说人，又从帝王开始，“龙师火帝，鸟官人皇”。随后说
到人的道德品性，孝、忠，做官“从政”。这一段以“盖此身发，四大五常”开
始。“四大皆空”是佛教语，“五伦五常”是儒家言，正迎合尊儒又信佛的梁武
帝的口味。然后从“东西二京”起鼓吹一通将相。这是由君而臣了。这里加上了
“治本于农”的道理，兼及百姓。官做大了，有危险，于是提出了古代文官的最
好出路“殆辱近耻，林皋幸即。两疏见机，解组谁逼？”汉朝有姓疏的叔侄两位
高官，自觉自愿自动辞职退隐，送行的官极多，传为千秋佳话。退下来以后呢？
“索居闲处，沉默寂寥，求古寻论，散虑逍遥。”接连下去一大串话讲退隐的好
处，有声有色，文情并茂。接着是平常的个人（“员外”之流）生活。许多生活
用词排进来了。男的有艺术好的，女的有容貌美的，“并皆佳妙”。但是，“年
矢每催”，时间像射箭一样迅速，岁月不饶人，该结束了。收尾很有意思，是这
样四句：“孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。”真是妙极，把塞不进
正文的虚字排到末尾，成为独立的两句，是辅助材料。上两句是谦虚还是讥讽？
那可说不定。全篇一路读下来，这一千个不同的字（个别重复的是形同义异）排
得真好。不但文章好，次序及排比工整，而且是古代在朝和下野的文官的写照，
有处世的理想，有心情的流露，整篇是一首讲道理的正派诗。智永、怀素两位和
尚书法家用草书写多少份传下来不是偶然的。不过自古至今好像还没有当它是文
学作品的。我来试一试，自认冒昧，那就算是“愚蒙等诮”吧。
一九九一年
秋菊·戴震
《秋菊打官司》，这个电影名字我乍一见就很不舒服，因为想起了七十年前
的活人秋菊。
“秋菊”，这不是大家闺秀的名字，也不是平常农村妇女的名字。一百年以
前差不多只有一种女子常起春兰秋菊这样的名字。这是可以买进卖出的货物的标
签。我对秋菊能有记忆时她已经不叫这名字了。现在世界上只有我一个人知道这
个女人叫过这名字。这电影使她突然“名”满天下，真是不幸。什么别的名字不
好取？
记忆有时真是可恶的东西，需要时不来，不需要时偏会来。七十年过去了，
完全忘记了的名字忽然在面前出现。我实在不愿意见到。电影我没看过，知道决
不是她，不可能有丝毫相像，但是同名也不好。早已沉淀了的记忆为什么要浮起？
死人为什么要复活？
她是在一个夏天早晨突然死的。我两三天前还见到她，好好的，毫无病容，
怎么会来一个“暴症”，不及请医就咽气了呢？我匆忙赶去，一口没上漆的白木
棺材停在廊下，半在堂中，半在堂外。她的六岁的女儿全身白色孝服跪在旁边哀
哀哭泣。我走过去对棺材作了一个揖。除她女儿外没有一个人为她戴孝，行礼。
没有人为她说话。没有人来吊唁。没有人来给她上香烛。棺前只有一堆纸钱灰在
小瓦盆里。停灵一天就抬出去埋葬了。这是一个没有娘家的女人。我没有去送葬，
知道除工人和她的女儿以外不会有人陪伴棺材走。是不是埋在她死去的丈夫坟边
也不知道。那里有空地，但没有她睡的穴位。谁给她上坟？只有那女儿，又太小。
推想她死时也不过是二十五岁左右吧。我知道她只比我大十来岁。
一见到棺材，我心中不知怎么冒出一个念头：她不会是含冤死去的吧？随即
不再想。大家都说是“暴症”。过了这么多年，我已经超过八十岁了，经历了不
少世事，回头一想，她实在死得不明不白。她女儿太小，什么也说不出。没有一
个人追问情况。不关心，也知道那问不得，问谁去？她极少说话，好像是不会说
话的人。除对我以外，她不曾对人笑过。她没有对别人笑的权利。我十几岁时到
她那里去，有时在她屋里伏在放梳妆匣的桌上看书。她站在我旁边，在我耳边轻
轻说：“我要是能像你这样看书有多好。你教我认字吧。”不止一次她求我教她
认字。我一次都没有回答一声好或是不好，只能对她笑笑。我知道这是办不到的，
不能做的。她连穿花衣系红裙的权利都没有。尽管她对我更亲近些也不要紧，不
会有人认为不好。我可以住在那里，睡在她的床上，让她单独在我身边。我们彼
此习惯性的“授受不亲”。她来回只会说那么几句话，总是说她能像我就好了。
她不敢说，假如她的女儿是像我这样的儿子就好了。但我知道她的心思。我只能
是弟弟。她从来不敢叫我弟弟。这是身份，无法改变。我那时也知道，她要求识
字，顶多不过是想看看唱本，也许只要认识《日用杂字》能记账就行。我不能教
她，这当然是遗憾，可是怎么能想得到，假如她会记帐也许就不会那样含冤负屈
有口难言了呢？不过，即使她再多活些年，又会有什么幸福生活等待她过？何况
识字又有什么好？知书识字就不会受冤枉了吗？
我说不出她是哪一省人，她没有特别口音。她的低低语声，对我讲话时似愁
似喜的面容，离得太近时闻得到的头发上“刨花水”气味。她的衣着行走坐卧姿
态，此时竟然越过七十年的距离出现在我面前，比荧屏银幕上还真切，是活人。
当时我一点不觉得有什么，现在想来，她只有我这一个可以接近谈话不必顾忌的
男的，对我自然和对别人完全不一样。我茫然不觉，不知怎么会在记忆里留下。
她大概也不知道自己的心。毕竟是二十世纪初期的旧家庭中不识字不见世面不懂
事不受重视的青年女性啊。她活着，有若无。她死了，怎么对我又无若有了呢？
看到电影名字，我竟在头脑里演出一幕幕电影。她的略带方形的脸庞，秀长
的眉毛，明亮的眼神，端正的鼻梁，很少见到的忽向上忽向下微弯的嘴角，不是
我的想象，是记忆。为什么这样的记忆到老年也还未丧失干净呢？我怀着不愉快
的心情上床睡觉了。忘了秋菊吧。不料没忘记“打官司”。真秋菊是不会打官司
的，只能死。受屈的人谁能指望打官司呢？
忽然间我发现自己在一所庄严的厅堂之内。面前八仙桌上整整齐齐摆着一叠
旧线装书，旁边坐着一位穿着长袍马褂背后拖着辫子年约半百的老先生。他不是
我幼时见过的大哥，更不是我婴儿时见过的父亲。他用手向那部书一指，对我说
：“这是我的书。”我一望，书上标签是《水经注》。他是清朝打扮，不会是作
者郦道元。书是殿板形式，人是安徽口音，他必定是戴震。我连忙深深一揖，口
称“是东原戴老前辈吧？”他徽微一笑，说：“你已年过八十，我不过五十几岁
�
