书读完了 金克木著-第39章
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的意义和运用。用天地人“三才”概括一切，又归于乾坤即阴阳。又二，又三，
两个三爻成一卦。所以画八卦的第一义是用数的符号排列概括一切，包容变化，
因而可以由此预知未来，即占卜。画完了，排列完了，剩下的事只是解说了。有
趣的是，以符号概括可以有限而穷尽，解说却是概括的分解，那就不可能穷尽。
变化不完，解说也完不了。列举数目字作符号以概括从来就是我们最喜欢做的事
情。这又便于作种种不同的解说，所以更为我们所喜爱。从一到十哪一个数字不
曾成为概括的符号以容纳随时变化的解说？从“三皇五帝”到“三纲五常”到
“三民五权”，时时都有，处处都是。数字概括，排列分合，符号有限，解说无
穷。识字不识字，有文无文，都视为当然，心态相通。若不是这样，那也就不会
有卦摊从商周摆到现在了。
客：数的排列分合是符号的一种。是不是还有图像符号，例如太极图？
主：数目符号和图像符号都有一条极为重要，那便是序列。先后序列，上下
序列，主从序列。这是从“排列”出来的。在《易》的《系辞》、《说卦》、《
序卦》这三“翼”中，除解说卦的意义外便是解说卦的序列。“天尊，地卑，乾
坤定矣。”（《系辞》）“有天地然后有万物，有万物然后有男女……。”（《
序卦》）图案明白，如太极图，阴阳合而仍分，分而又交错，一望而知，但不便
上口。数的符号更具神秘意味。太极加八卦的图形从古以来到处都有，据说能
“辟邪”，还传到国外，远达欧洲。数字如代数，图形如几何，正好是对宇宙及
人生的抽象数学思维的两分支。在中国人的心态中二者又可分可合。太极图没有
中心，没有序列，是静态的，但能产生序列：太极生两仪，两仪生四象，四象生
八卦。（《系辞》）序列是动态，又表示主次或主从，这更重要。上下，先后，
尊卑，长幼，无处不有序列。《千字文》从“天地玄黄”排到“焉哉乎也”，由
实而虚，教识字也有序列。序列就是从古到今所谓“天道”。它包括了“人道”。
“顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：”既不能令，又不受命，是绝物也。‘“
（《孟子·离娄》）这不仅是孟子一人一派的意见。人是排定了序列的，有主次，
有主从的。人对人，要么是下命令，要么是服从命令，两样都不干，便是”绝物
“。人与人之间没有平等订契约立合同彼此都遵守”法“的关系，只有”令“和”
受命“的关系。不仅孔孟，老庄杨墨都是。标榜”齐物“，”兼爱“，”为我
“，作为理想，这就是叹息于现实的不合理想而理想的难以实现。韩非更不用说，
是肯定现实。这样的”不平等序列观“，在中国比在别处更明确，严格，普遍而
持久。卢梭的平等空想是在欧洲到十八世纪才出现的。在卢梭以前的欧洲，恐伯
没有像中国这样严格的简明的以数字序列概括人人处处不平等的想法。古希腊和
古印度的序列观还是比不上中国的广泛吧？在中国，排座次，进门出门次序，先
后左右，是最有讲究，千万错不得的。
客：我觉得不着重序列的图像排列同样重要。不妨转到第二部古书《书》。
整整齐齐排列图形的首先是《禹贡》，分天下为九州，列举河道，“东渐于海，
西被于流沙”。其次是《洪范》，也标榜禹，“天乃锡禹洪范九畴”。首先是
“五行”：水、火、木、金、土。到第九畴是“五福”、“六极”。至少这“五
福”是从前差不多人人知道总名的，而内容则前三项，“寿、富、康宁”，都承
认，后两项，“德、命”就不大提了。《洪范》也记数，好像是那时对人文看法
的一个总结。再次是《周官》、《吕刑》。“三公”、“五刑”也是常用词，指
的什么，倒不一定人人都知道。这是数字概括的妙处。
主：这里面仍有序列。可以说，在中国汉人心中，无论今古，有数就有序。
数和序是显露出来的符号。意义是隐藏在里面的。解说是连接二者的，可以说是
要求“深厚”的，即，由表到里，由形到心，由显到隐。本来是由计算对象而得
数，以数概括后便会失去原对象而展开解说。《书》，汉朝有今文古文之别，后
来合一了。到清朝又闹派别纠纷。争的其实不是文，不是书，而是意义。不论如
何，《书》是上古时期一个文告档案汇编，从虞、夏、商、周到秦穆公（秦国所
订？）。从草创到修订成书为时不短。从这书里可以看出一点。我们谈有文和无
文的文化。“文”有两个常用义。一是指文字，没有相对立的字，只好说有文、
无文。二是指和武相对的文。历代都将文置于武之上，好像我们是重文轻武的。
在清末民初一段期间内，因为一次又一次挨外国打，许多人愤怒而提出“尚武”。
体操、武术抬高了身价。许多人认为，中国之弱就是因为不好武。这是真的吗？
且看这部上古文告集。《甘誓》、《胤征》、《汤誓》、《泰誓》、《牧誓》、
《大诰》、《秦誓》都是战时文告。还有一些篇是战后的“安民告示”。首先就
是商汤用武力推翻并流放了夏王桀以后，“有惭德”，说是怕“来世以台（我）
为口实”。于是发了《仲虺之诰》以自辩。在刻甲骨的年代以前未必能作出这样
的文章，但也不会全是很晚的伪作。文开头就说：“唯天生民有欲，无主乃乱。”
其中不仅未说打仗不好，反而说东征西征都是应老百姓的要求。（亦见《孟子》。）
再看据说是孔子编订的《春秋》，这更是一部战争编年史。以后的，可以翻看《
资治通鉴》及其续编，征伐之事史不绝书。流传在民间的几部古典长篇小说，《
三国演义》、《水浒传》、《西游记》都是讲打仗的。不讲打仗的《金瓶梅》是
禁书，末尾也提到打仗。《镜花缘》、《儒林外史》是有文之人看的，也免不了
写一点打仗和武术。《红楼梦》言情不言武，也还要加上一员女将“不系明珠系
宝刀”。柳湘莲还很会打架。焦大是打仗中立功的。诗歌和戏曲中少不了武。文
人骂武，但事实上武事不断而且好武的文人也不少。诗人辛弃疾、陆游是最有名
的。能不能说，有文的文化中不但藏着无文的文化，而且还有大量的“武化”。
文显武隐。“崇文”、“宣武”相辅而行。隐显并不是两层，甚至不是两面。说
表层、深层不等于说显文化、隐文化。“隐”不一定是潜伏在下，只是隐而不显
罢了。解说文化恐怕不能不由显及隐。有的隐显难辨。即就文的说，只讲小说。
《人间地狱》和《春明外史》同时出来，又都自称写民国初期，但很不一样。可
以说，上海的是清末以来旧章回小说的结束，北京的是新章回小说的开始。京新
于海。这是俗文学。雅的，旧诗文不说，新小说，也不同。上海新而北京旧。双
方都有外国影响。看来是上海多重日俄潮流而北京多守欧美标准。这都是明摆着
的。谁新，谁旧，谁显，谁隐？能只凭几本文学史吗？书上讲的是显，不讲的是
隐吗？看张恨水的不比看茅盾的人少吧？
客：这使我想到，我们说隐还有隐讳之意。隐文化也包含了隐讳说的文化。
例如《春秋》开始于鲁隐公元年。为什么“隐”？因为他是被臣子杀死的。开篇
并不说他“即位”为君。作解说的三《传》都在无字中见出名堂，说：“不书即
位，摄也。”明明是隐公，又说他没当国君，是既为死者讳，又为生者讳。这类
忌讳也应该算在隐文化之列吧？
主：不知忌讳，难读明白中国古书。也可以说，不知隐文化，难以明白显文
化。即如战争也是忌讳的，总要宣扬文治而讳言武功。愈是武功盛，如永乐、乾
隆，愈是讲文事，修《永乐大典》、《四库全书》。有人责备儒家重文轻武。儒
家，不敢说；孔子并不轻武。《论语》中说：“礼乐征伐自天子出”，“礼乐征
伐自诸侯出”（《季氏》）。征伐武功是和礼乐文事并列的。孔子说：“军旅之
事未之学也。”（《卫灵公》）不会打仗不等于反对战争。“陈恒轼其君”，孔
子还“请讨之”，主张出兵制裁。（《宪问》）孔子还说：“以不教民战，是谓
弃之。”（《子路》）这是主张教民作战，即练兵。“民”未必是奴隶。春秋时，
若弃的是奴隶，那有什么可惜，值不得一提了。中国人不能说是好战，但中国地
方大，人口多，是个多战之邦。世界上没有一个国家能和中国比赛战争的规模之
大，次数之多，时间之久，战略战术之精。当然用火器的战争除外，只说用冷兵
器的。
客：武的文化不必多说。这不是隐而不见的，只是隐而不说的。文人好武并
不少见。几十年前高呼“武力统一”中国的不是秀才出身的军阀吴佩孚吗？“投
笔从戎”传为美谈。初唐王勃年纪轻轻“一介书生”，还说：“无路请缨，等终
军之弱冠；有怀投笔，慕宗惠之长风。”（《滕王阁序》）晚唐的温庭筠也自称
：“莫漫临风信惆怅，欲将书剑学从军。”（《过陈琳墓》）诸葛亮本来不是书
生吗？哲学家王守仁很会打仗。近代曾国藩、左宗棠、李鸿章都是会打仗的文人，
不过不会用火器，不会打外国人就是了。
主：所以隐文化可分两类。一是隐瞒不说的，也就是忌讳的。从秦始皇忌讳
他的名字“政”字，并且只许天子自称“朕”以来，各种忌讳，口头的、笔下的，
多得不得了。唐朝韩愈作过《讳辩》。现代学者陈垣有《史讳举例》。这对于考
证古书古物年代有帮助，但也给读书添了麻烦。孔子说过：“父为子隐，子为父
隐。”（《子路》）“隐”是长久以来的习惯。不识字的人口头也忌讳。不吉利
的字是不能出口的。船上不能说“帆”，要说“篷”，忌“翻”。有些典故也是
为换个名称用。或为典雅，或为隐讳。有的为尊敬，有的为鄙薄。由语言文字而
及事物，许多都隐蔽起来了。这种代语在中国文学中普遍存在。由此譬喻文学特
别发达。印度譬喻故事随佛教传来也大受欢迎。但双方譬喻不同。印度的照套子
举例。中国的是代语，花样繁多。不仅《离骚》的美人、香草，《诗经》的“比”
和“兴”也是。这不是修辞而是文体。《庄子》等子书多寓言。《西游记》的故
事能说成隐语。这比外国的复杂得多。张冠李戴，李代桃僵，成了文学手法。《
诗经》的毛《序》讲美、刺就是索隐。
客：这一类隐文化是明显的，有点谜语味道。是民俗，但心态不好讲。你说
有两类，另一类是隐而不显的吧？不一定是有意隐瞒而是表面看不出来，或者大
家不以为意，甚至都知道可不说出来，作为不是那样。前面谈的“武化”隐于
“文化”之中就是这一类吧？还有什么可说的？
主：另有一种隐文化，和“武化”或“武文化”相似，很普遍，但大家不注
意，不承认，不说。这值得探索一下。我指的是女性文化。
客：这不希罕。从外国到中国近来谈得很热闹。这不是女权主义吧？那是外
国的，情况和中国不同，连日本的也不同。你是不是指妇女中心的文化？或者母
系社会的遗留？
主：不要忘了我们着眼的是文化中的民俗心态，是从有文查无文，所以不用
管这些说法和招牌，先考察一下妇女在文化中的地位和女性在创造文化中的作用。
不是着重性别，而是考察性别的文化作用。因为中国历来大家承认的文化符号序
列中是男尊女卑，女性处于附属地位，好像不许也不能发挥什么作用，所以出个
女皇帝或者女诗人就大惊小怪当作例外。若事实不是这样，那就是隐文化了。这
里面就有民俗心态了。
客：还是从有文的经书查起吧。
主：在中国的符号体系中，从《易》起，阴阳或乾坤就并提而不可偏废。阳
刚阴柔是指性质，不分上下。分上下如阳强阴弱或阴盛阳衰应当是都不平衡，为
什么前者可以容忍而后者就招致不满呢？不单是男的不满，连女的也不以为然，
好像男的必得盖过女的。大家这样想，然而事实呢？事实是不是太极图式的呢？
是不是阳显而阴隐实则并列而互有盛衰，共同组成文化的全部呢？乾坤，阴阳，
互为先后。文学不必说。从《诗经》、《楚辞》一直到鲁迅的《祝福》，女性不
是文学的中心也是不可分离的部分。对不对？要考察的是其他方面。
客：依我看，男尊女卑，重男轻女，男性中心，父系社会，这些都不错，是
显文化。女性是受压抑的，但同时又是反压抑的，并不是那么卑，那么轻，那么
无权。这是隐文化，也许因此不占主导地位。
主：隐文化不显著，不受重视，这不等于不能起主要作用。就政治方面说，
看起来打仗的，做官的，从皇帝起，都是男性。有个武则天，出个花木兰，就成
为特殊人物。这是迷信符号。当皇帝，主持政权，不一定要有称号。妹喜、妲己、
褒姒起什么作用，姑且不论。《诗经》一开始就是《关雎》，毛《序》说是指
“后妃之德”，足见后妃作用不可忽视。不用寻找，《左传》开篇的《郑伯克段
于鄢》中共叔段闹大乱子以致庄公几乎杀了弟弟。兄长是嫡子，是继承人，弟弟
如何能有权去侵犯他的政权？因为姜氏母亲溺爱。这就证明姜氏对政权有重要作
用，庄公只好暂且听从。她虽然失败了，但不是无权。这类例子历史上有的是，
当然都是挨骂的。秦始皇的太后使吕不韦掌握政权。汉高祖的吕后是无称号的女
皇帝。韩信是她杀的。有段时间江山几乎姓吕。汉代外戚掌大权。权倾人主的霍
光，掌兵权的卫青、霍去病、窦宪都是皇后家里人。唐朝除武后外还有韦后。杨
贵妃能使杨国忠掌权。至少在逼她死的军人眼中她是能左右朝政的人。宋明的后
妃也不是对政治无影响。清代开国有孝庄后，亡国有慈禧太后，下退位诏书还是
隆裕太后主持。如果说帝王专制大权独揽，那权中有不小一部分是属于女性的。
经济上秦时的巴寡妇清以发财得名。一般是男主外，女主内，家财常是妇女主管。
何况有“季常之癖”的“惧内”的男人从来不在少数。“忽闻河东狮子吼，拄杖
落地心茫然。”（苏轼）女的不但能文，而且会武。有李清照，也有农民起义军
领袖唐赛儿。当然这些都不能掩盖妇女受压迫被歧视的事实。她们是在重压下抬
起头来的。打骂，买卖，裹小脚，不许识字，不当作人，都不能使所有女性屈服。
男对女的一项措施是不许妇女识字读书，使她们只能有直接见闻得来的知识。可
是妇女并非人人不识字而且无知可能闹事更大。总之，女的固然在地位上受男子
玩弄欺凌以致被认为并自认为轻贱，但她们又何尝不能玩弄男子于掌上，驱使他
们，甚至干涉他们的政治态度及前途，如明末的名妓对名士（《桃花扇》）？所
以从整体说，从全社会说，以性别分，女性是受男性压抑的。这是显文化，不容
否定。同时，从局部说，从一个个人说，男性受女性支配的事并不希罕。这是隐
文化。应当说，文化是男女双方共同创造的，而女性起的作用绝不会比男性小多
少。连《文选》
