佛经全集-第47章

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，为医，为巫祝，为猛，为旧，为鸣，为门，为山，为限，为边，为城，为骨，为石，为佩环，为首饰，为重宝，为大哆，为釦器，为舂，为椎，为力，为悬，为燧，为兵，为械，为齿，为角，为螫，为毒，为狗，为入，为取，为旱，为寇，为贼，为理，为矩，为金工，为钺，为白怪，为瘖，为僭。

　　二七为火，为南方，为夏，日丙丁，辰巳午，声徵，色赤，味苦，臭焦，形上，生土，胜金，时养，藏肺，存魂，性礼，情乐，事视，用明，挥哲，徵热，帝炎帝，神祝融，星从其位，类为羽，为灶，为丝，为网，为索，为珠，为文，为驳，为印，为绶，为书，为轻，为高，为台，为酒，为吐，为射，为戈，为甲，为（叢）丛，为司马，为礼，为绳，为火工，为刀，为赤怪，为盲，为舒。

　　一六为水，为北方，为冬，日壬癸，辰子亥，声羽，色黑，味咸，臭朽，形下，生木，胜火，时藏，藏肾，存精，性智，情悲，事听，用聪，挥谋，徵寒，帝颛顼，神玄冥，星从其位，类为介，为鬼，为祠，为庙，为井，为穴，为窦，为镜，为玉，为履，为远行，为劳，为血，为膏，为贪，为含，为蛰，为火猎，为闭，为盗，为司空，为法，为准，为水工，为盾，为黑怪，为聋，为急。

　　五五为土，为中央，为四维，日戊己，辰辰未戌丑，声宫，色黄，味甘，臭芳，形殖，　生金，胜水，时该，藏心，存神，性信，情恐惧，事思，用睿，挥圣，徵风，帝黄帝，神后土，星从其位，类为裸，为封，为缾，为宫，为宅，为中霤，为内事，为织，为衣，为裘为菵，为絮，为牀，为廌，为驯，为怀，为腹器，为脂，为漆，为胶，为囊，为包，为舆，为毂，为稼，为穑，为食，为空，为棺，为櫝，为衢，为会，为都，为度，为量，为土工，为弓矢，为黄怪，为，为牟。

　　从上述《玄数》篇中，可以看出，其中的：“三八为木为东方，四九为金为西方，二七为火为南方，一六为水为北方，五五为土为中央”的描述恰好合乎了现传河图的方位排列，与河图不同，这里没有表明数的阴阳属性，而河图是通过黑白来表明数的阴阳属性的，不过关于数的阴阳属性在《易经·系辞上传》中早就有所描述：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”结合起来，这就是河图。

　　同时在《太玄　玄图》中，就是蔡运章先生在文章中提到的内容：“一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道。”正如蔡运章先生所说，河图是并非宋代道士陈抟所创，而在东汉扬雄时代的《太玄》中就已经完整的存在了。

　　但问题到此还并未结束，如果说结构完整的河图是来自《太玄》，按当今的定论来看也只能说明河图是东汉时代的产物，原因是《太玄》被认为是扬雄的创造，这样只有考证了《太玄》不是扬雄的原创，才能进一步证明河图有更早的出处。而笔者已经通过大量的文献事实考据，验证了《太玄》是扬雄本于《九丘》而传承下来的上古文明经典，而非扬雄自己的原创。关于这一点欢迎大家访问我的主页，其中有文章详细的说明。

　　由于发现了《太玄》就是《九丘》，我们可以推断，现传河图有更早的来源。而这个来源的踪迹在那里呢？

　　《太玄　玄数》所揭示的五刑分类，总结了《淮南子》、《吕氏春秋　十二纪》、《尚书　鸿范》中的内容，有些内容是完全一致的，这样看来，解释《太玄》的十篇文章大部分应当扬雄的作为，而《太玄》的基本结构就是《九丘》。

　　从年代上看，《淮南子》是西汉淮南王刘安组织门人编著的，时代在公元前179~前122年

　　《吕氏春秋》据说是秦国宰相，文信侯吕不韦（？~前235年）在灭周之后，组织门人编写的，从《吕氏春秋》的内容来看，包含了大量周文明的遗迹，其中有三公九卿的官职级别，合乎太玄的三九体系。

　　《尚书　鸿范》史官记录于武王伐肘成功之后。后经孔子编辑，到汉武帝时代出旧宅壁内。而扬雄的年代在（前53~18年）。所以五行学说在汉以前的近一千多年中，通过多种渠道，一直不曾中断过实质内容的传承，并在各种传承过程中得到了发展和修正。从内容来看，河图是五行的基本构架，洛书是八卦的基本构架，而河图与洛书的重叠就是九宫的构架，三坟是上古文明的纵横关系构架，九丘八索也就是易经太玄是上述结构的数学模型，这样，一个本于天地人伦的基本文化哲学体系就完整的形成了。

　　除了上述内容中所提到的五行河图内容以外，在《黄帝内经》中也存在者一个五行河图体系，这个体系从表面上看和上述的体系存在一些矛盾，但是仔细来看，这个体系和上述体系也是统一的，属于河图体系的一个变换体系。

　　儒家思想所提倡的仁、义、礼、智、信。在太玄中就有，而且这五常就是：“仁、义（谊）、礼、智、信”并且和五行的木、金、火、水、土相配。　






中华百家姓

　　中华百家姓起源

　　赵　钱　孙　李　周　吴　郑　王　冯　陈　诸　卫　蒋　沈　韩　杨

　　朱　秦　尤　许　何　吕　施　张　孔　曹　严　华　金　魏　陶　姜

　　戚　谢　邹　喻　柏　水　窦　章　云　苏　潘　葛　奚　范　彭　郎

　　鲁　韦　昌　马　苗　凤　花　方　俞　任　袁　柳　酆　鲍　史　唐

　　费　廉　岑　薛　雷　贺　倪　汤　滕　殷　罗　毕　郝　邬　安　常

　　乐　于　时　傅　皮　卞　齐　康　伍　余　元　卜　顾　孟　平　黄

　　和　穆　萧　尹　姚　邵　湛　汪　祁　毛　禹　狄　米　贝　明　臧

　　计　伏　成　戴　谈　宋　茅　庞　熊　纪　舒　屈　项　祝　董　粱

　　杜　阮　蓝　闵　席　季　麻　强　贾　路　娄　危　江　童　颜　郭

　　梅　盛　林　刁　钟　徐　邱　骆　高　夏　蔡　田　樊　胡　凌　霍

　　虞　万　支　柯　咎　管　卢　莫　经　房　裘　缪　干　解　应　宗

　　丁　宣　贲　邓　郁　单　杭　洪　包　诸　左　石　崔　吉　钮　龚

　　程　嵇　邢　滑　裴　陆　荣　翁　荀　羊　於　惠　甄　魏　家　封

　　芮　羿　储　靳　汲　邴　糜　松　井　段　富　巫　乌　焦　巴　弓

　　牧　隗　山　谷　车　侯　宓　蓬　全　郗　班　仰　秋　仲　伊　宫

　　宁　仇　栾　暴　甘　钭　厉　戎　祖　武　符　刘　景　詹　束　龙

　　叶　幸　司　韶　郜　黎　蓟　薄　印　宿　白　怀　蒲　邰　从　鄂

　　索　咸　籍　赖　卓　蔺　屠　蒙　池　乔　阴　郁　胥　能　苍　双

　　闻　莘　党　翟　谭　贡　劳　逄　姬　申　扶　堵　冉　宰　郦　雍

　　卻　璩　桑　桂　濮　牛　寿　通　边　扈　燕　冀　郏　浦　尚　农

　　温　别　庄　晏　柴　翟　阎　充　慕　连　茹　习　宦　艾　鱼　容

　　向　古　易　慎　戈　廖　庚　终　暨　居　衡　步　都　耿　满　弘

　　匡　国　文　寇　广　禄　阙　东　殴　殳　沃　利　蔚　越　夔　隆

　　师　巩　厍　聂　晁　勾　敖　融　冷　訾　辛　阚　那　简　饶　空

　　曾　毋　沙　乜　养　鞠　须　丰　巢　关　蒯　相　查　后　荆　红

　　游　竺　权　逯　盖　益　桓　公　万　俟　司　马　上　官　欧　阳

　　夏　侯　诸　葛　闻　人　东　方　赫　连　皇　甫　尉　迟　公　羊

　　澹　台　公　冶　宗　政　濮　阳　淳　于　单　于　太　叔　申　屠

　　公　孙　仲　孙　轩　辕　令　狐　钟　离　宇　文　长　孙　慕　容

　　鲜　于　闾　丘　司　徒　司　空　亓　官　司　寇　仉　督　子　车

　　颛　孙　端　木　巫　马　公　西　漆　雕　乐　正　壤　驷　公　良

　　拓　跋　夹　谷　宰　父　谷　粱　晋　楚　闫　法　汝　鄢　涂　钦

　　段　干　百　里　东　郭　南　门　呼　延　归　海　羊　舌　微　生

　　岳　帅　缑　亢　况　后　有　琴　梁　丘　左　丘　东　门　西　门

　　商　牟　佘　佴　伯　赏　南　宫　墨　哈　谯　笪　年　爱　阳　佟

　　第　五　言　福　百　家　姓　续。。　






中华百家姓起源

　　在中华民族的文明史上；姓名一直是个人作为社会成员的一个最重要的识别符号。其中〃名〃一般由父辈取立；〃姓〃则系世代相传；源远流长。那么；自己的姓氏到底源于何处？它在历史长河中发生了哪些演变？又有哪些历史名人？我国的姓氏有着悠远的历史。相传五千多年前东方部族的首领伏羲氏就开始〃正姓氏；别婚姻〃；形成最早的姓氏制度和婚姻制度。秦汉以前；姓和氏是两个不同的概念。〃姓〃起源于母系社会；用来表示母系的血统；〃氏〃起源与父系社会；为同姓衍生的分支；本来为同姓各部落的名称；后来则专指部落的首领。国家产生以后；不少封国和官职也成了氏的名称。在古代；封国和官职可能世袭；氏也就随之可以世袭了。一旦封国和官职失去后；氏就开始演变成家庭的标志。所以这时只有贵族才有姓氏；平民和奴隶是没有姓氏的。一般女子称〃姓〃是用来〃别婚姻〃；男子称〃氏〃则用来〃明贵贱〃；两者的作用不一样。氏大量产生的时代是在春秋战国时期；尤其是春秋时期。周代制度规定；周天子的嫡长子将来继承王位；称为太子；其余的儿子统称王子；王子的儿子称王孙；王子和王孙统称王族子弟。诸侯的儿子除了太子外均称公子；公子的儿子称公孙；公子和公孙统称公族子弟。王族和公族可以封国为氏。公孙的子孙不属于公族；他们以其祖父的名或字为氏；也可以其他方式命氏；主要有：（1）以受封的邑名为氏。如晋武公封他的叔叔姬万于韩；姬万的曾孙厥就以封邑名为氏；韩厥就是姬姓韩氏；（2）以所居的地名为氏。如齐桓公有子孙居住在都城临淄外的东门一带；称东郭大夫；后代一东郭为氏；（3）一官名为氏。如史官有后代称史氏；（4）以技艺为氏。如制陶人有后代称陶氏；（5）以祖先的谥号为氏。如秦穆公有后代以他的谥号〃穆〃为氏；称为穆氏。这样；大量不同的氏就由此产生了；其数量远远超过姓的数量。在这一时期；〃姓〃是固定不变的；而〃氏〃却时常变化。因此往往出现父子同姓不同氏；或姓虽不同；氏却相同的现象；即使是同一个人在不同时期也可有不同的氏。氏的这些变化往往反映了贵族的地位和职权的变更。如战国中期的商鞅；他原本是卫国公孙后代；所以又叫卫鞅和公孙鞅；秦国封他为商君后；他又称为商鞅。战国时期；随着奴隶制宗法制度的崩溃；旧有姓氏体系也逐渐混乱；出现了姓氏合一的倾向。到了秦汉时期；我国的姓氏体系基本上确立了下来；姓和氏完全融合不分；并且不再是贵族的专利；平民也能有姓氏了。秦汉以后；新的姓氏产生的途径主要有以下几种：（1）为避祸而改姓；（2）为避帝王的名讳而该姓；如东汉时庄氏为避汉明帝刘庄的名讳；改称严氏；（3）少数民族与汉族融合时；少数民族的部落名称演变成汉姓；（4）当某一姓氏的字有几种不同的写法时；往往演变成几种不同的姓氏。大约到宋代时；中国的姓氏已与现代几无二致了。西汉以后；历代都编有不少介绍姓氏的图书；而能在民间家喻户晓的；唯有宋代人编撰的《百家姓》。

　　《百家姓》是我国流行最长；流传最广的一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经》。据南宋学者王明清考证；该书前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋；既然是国君的姓理应为首；其次是钱姓；钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》似是两浙钱氏有国时小民所著。所谓有国据史书记载；吴越在宋太祖开国后；还存在一段时间；至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。

　　相传《百家姓》本是北宋初年钱塘（杭州）的一个书生所编撰的蒙学读物；将常见的姓氏篇成四字一句的韵文；像一首四言诗；便与诵读和记忆；因此；流传至今；影响极深。《百家姓》本来收集四百一十一个经赠补到五百零四个姓；其中单因姓四百四十四个；复姓六十个。　






论　　语

　　论语序说论语孟子法卷一　学而第一卷一　为政第二

　　卷二　八佾第三卷二　里仁第四卷三　公冶长第五卷三　雍也第六

　　卷四　述而第七卷四　泰伯第八卷五　子罕第九卷五　乡党第十

　　卷六　先进第十一卷六　颜渊第十二卷七　子路第十三卷七　宪问第十四

　　卷八　卫灵公第十五卷八　季氏第十六卷九　阳货第十七卷九　微子第十八

　　卷十　子张第十九卷十　尧曰第二十

　　论语序说

　　史记世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。适周，问礼于老子，既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。孔子遂行，反乎鲁。定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而退修诗、书、礼、乐，弟子弥众。九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以费畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂为司空，又为大司寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地。十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕成，围之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。三月，鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子。去适宋，司马桓魋欲杀之。又去，适陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不能用。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而行，复如陈。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。孔子如蔡及叶。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，乃止。又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。而冉求为季氏将，与齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。删诗正乐，序易彖、系、象、说卦、文言。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生急，字子思，作中庸。”　

　　何氏曰：“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐鲁论同。”　

　　程子曰：“论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称。”　

　　程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”　

　　程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人