十二篮-第101章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


居住施洗。就有人来见约翰说：『从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了』（约三26）。他们看不起祂。哦，主是把自己摆在一顶难的地位里。但是，主拣选这个，是因祂背后有力量。祂尝了丰盛恩典的滋味，祂尝了甘甜爱的味道。祂吃了奶油与蜂蜜，祂尝了那最丰盛、最甘甜的，所以祂能够最卑微。

　　　　我们能够卑微，舍得卑微，因为我们有奶油──顶丰盛的恩，有蜂蜜──顶甘甜的爱，所以我们在人的面前舍得谦卑，舍得卑微。世人不能，我们能，因我们有了最丰盛的恩，最甘甜的爱。

　　　　叁受试探时（太四章一至十节）

　　　　主受了浸，从水里一上来，天忽然为祂开了，圣灵彷佛鸽子降下，落在祂身上。后来祂被圣灵引到旷野，四十昼夜，受魔鬼的试探。最后，撒但本身出来试探祂，说：『你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物』。肚子饿了，吃东西并不是罪，但是，主在此拒绝。因为撒但试探主的目的，只作一件事，就是要主随着自己的意思作一件事，要主耶稣用自己的法子来饱足祂的饥饿。但是，主说：『经上记着说，〔人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。〕』祂舍得饥饿，祂能忍受饥饿。我今天摆在你们面前一件事，就是我们若要生活得像主的生活一样，就除非天天在我们的背后，从天上得着奶油与蜂蜜。主可以变饼，但是，祂不必变饼，因祂已经有了奶油与蜂蜜。

　　　　也许有一点点的快乐，也许有一点点的荣耀，也许有一点点的舒服，已经在你手指边了，你肯说，你就能得着。或者你不必说，就可以得着；在你势力范围之下，是你不必用力就可以得着的，你怎样呢？主不肯把石头变成饼。但是，我们巴不得能作，不只盼望把一块石头变成饼，并且盼望把约但河所有的石头都变成饼。我们巴不得尽力的作，来为着自己。这是因为我们没有得着天上的奶油与蜂蜜。如果你有了奶油与蜂蜜，你就能舍得一切是你的，舍得已经近在你手指边的。世界上只有一种人会奉献给神，就是认识神的爱的人。世界上只有一种人有资格能舍得自己的快乐，就是认识神的恩典的人。

　　　　主所受的试探，不只一件，撒但对主说：『你若是神的儿子，可以跳下去』。从天上飞下来，是多希奇呢？这样，人岂不要承认祂是弥赛亚吗？祂可以用简单的法子得荣耀，但是，祂不肯。撒但对主说：『你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你』。偷着拜一下，就可以得着世上的万国与万国的荣华，岂不是好吗？世上的万国是好，我们的主能舍得，能撇下，因为祂背后有能力。祂那样认识神，是我们所没有的；祂那样充满圣灵，是我们所没有的；祂那样尝了恩的丰盛，爱的甘甜，是我们所没有的，所以祂能作，祂能舍得。

　　　　肆主责备彼得（太十六章二十一至二十三节）

　　　　彼得两三次听见主说，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得心里好像不过意，彼得都可怜主了，所以对主说：『你可怜你的自己吧！』（这是老本的翻译）。我们想，或者主要安慰彼得一点，要对彼得说，你爱我固然是不错，但是，我没有法子不去耶路撒冷，我没有法子不死；主却是说：『撒但，退我后边去吧；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思』。主在这里有一明白的拣选──祂拣选死。

　　　　如果在这世上，有一个人曾拣选过十字架，曾走过狭路的，我知道这人必定是尝过神恩的丰盛与神爱的甘甜的。最近通问报曾载汉、念两位女教士在福建殉难的事。她们是英国人，在福建作工，被土匪掳去；并且念教士的手指，先被土匪割去。一月前，她们两人都被杀了。她们怎能这样呢？她们都已年老，都是在主里顶深的。汉教士在未被害前，曾写一诗，题为『殉难者』。她的诗有句说：『殉道者的脸，都是天使的脸！殉道者的心，都是狮子的心！』天使的脸是好看的，狮子的心是雄壮的。哦，一个殉道者写一首殉道者的诗，这是何等希奇呢！她在未死前，曾写一信给她的朋友说：『神的恩典是够我用的。环境都是告诉我是何等的危险，是何等的艰难，但是，我一生没有像现今这样亲近神的』。

　　　　内地会有一教士被掳，后来得了释放，有朋友问他那时的光景。他说，那夜听见子弹的声音，四无生路的时候，是他从重生起到那一天，没有一天能像那一天那样的充满平安快乐。

　　　　作殉道者的，必定有一个原因，必定在他后头有一个能力。你们不要想神是给我们顶薄的工钱，叫我们这样一个软弱的人，要担当那样重大的事。我们的神，是用奶油和蜂蜜叫我们能舍得，能殉道。这不是假的，这不是空口说的，我知道，许多人也知道。每一个人能舍得，能不为自己，能拣选难的，是因他的背后有一个大能力。主耶稣所以能弃绝恶的，选择善的，是因祂背后有能力。

　　　　伍登山变像时（路九章二十八至三十一节）

　　　　主在变化山上，是把祂作人最高的点表显给神看，给人看。圣经没有说我们在今生是无瑕疵的，圣经只说神能保守我们在今生到一无可指摘的地步。并非说没有错、没有瑕疵。但是，我们的主是在今生就没有瑕疵的。主在变化山上的事，我曾说过一次。许多解经的人都承认主从那里就可以升天，神不能不提接祂升天。马可福音四章二十八至二十九节说：『地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了』。因主是成熟的，所以神不能不接祂去。但祂与摩西和以利亚说话，是谈论祂去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。祂下山后，祂是定意向着耶路撒冷去，祂的面是向着耶路撒冷去。祂拣选死。所以我们在此又看见主的一个拣选。

　　　　我们的主所以能不从变化山上升天，所以能拣选往耶路撒冷去的路径，是因祂吃了天上的奶油与蜂蜜。主所以能不在山上升天去见父，所以能下山走到十字架上去，是因祂尝过了神的恩、神的爱。没有神的恩、神的爱，就不能受此苦。有的儿女为父母受苦，但是心中并不愿意；有的父母为儿女受苦，但是不免有怨言；有的学生顺服先生，但是，是出于不得已的。惟独基督，祂吃过奶油与蜂蜜，祂尝了最丰盛、最甘甜的滋味，所以祂能甘心拣选难的，拣选善的。

　　　　陆进耶路撒冷时（约十二章十二至二十八节）

　　　　主一生有两件事，是顶荣耀的：一次是在变化山上，一次是在进耶路撒冷时。当祂进耶路撒冷时，许多人拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着说，和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。这是犹太人说的。还有，这个时候，祂的朋友是顶多。拉撒路才复活，有人为他预备了筵席。外邦的几个希利尼人，来见腓力，求他说，他们愿意见耶稣。另外，主耶稣的仇敌法利赛人彼此说：『看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了』（约十二19）。这个时候，主要得着的话，什么都得着了。但是，当安得烈同腓力去告诉主耶稣的时候，主说什么呢？主说：『我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来』（约十二24）。祂在这里又有一个拣选。祂这个时候可以得荣耀，可以就作王。但祂在此又拣选一条路，祂在这里所说的顶感动我的心。一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来！

　　　　『我现在心里忧愁，我说什么才好呢』？这一句话表明主的心和口的相商。『父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的』（约十二27）。主可以求父救祂脱离这时候，但是，祂知道祂原是为这时候来的。主在此又是拒绝不好的，拣选好的。从前我们看见这些的时候，不懂祂怎么能如此拣选？但是，圣经告诉我们，就是因祂尝了奶油与蜂蜜。祂尝了恩典的丰盛、爱的甘甜，所以祂能拣选善的，拒绝恶的。

　　　　柒在客西马尼园（太二十六章三十六至四十六节）

　　　　最后主在客西马尼，这是一个最大的拣选，祂在那里可以说，我不死。祂说：『我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我』。但祂立即接着说：『然而不要照我的意思，只要照你的意思』（太二十六39）。祂虽然看见杯是可怕的，但祂不敢随自己的意思。祂不怕死，但祂怕担罪。祂不怕杯，但祂圣洁的性情怕担罪。当祂还没有把杯和神的旨意联在一起时，祂还可以说，倘若可行，求你叫这杯离开我。但祂立刻又说，不要照我的意思，只要照你的意思。所以祂在客西马尼，是专一的拣选神的旨意，专一的拒绝不是神的旨意的。祂最后对彼得说什么呢？祂说：『我父所给我的那杯，我岂可不喝呢』？（约十八11下）。我可以告诉你们说，没有客西马尼，就永没有十字架。没有客西马尼的顺服，就没有十字架上的死。顺服是在十字架之先的。我们的主是自己卑微，存心顺服，以至于死，并且是死在十字架上（腓二8）。许多人都是因为在客西马尼的奉献没有作好，所以到了十字架的面前就逃避了，因为在他的背后没有能力。我们的主，有奶油与蜂蜜，所以祂能拣选好的，拒绝恶的。

　　　　弟兄姊妹们，顺服是需要能力的！如果没有神先满足你的心，就你外面无论如何作，都作不成功。我们应当天天学习亲近神，天天得着那从天上来的奶油与蜂蜜，叫我们一天过一天，在地上能够拣选善的，弃绝恶的。我今天这样对你们说，因我自己有一深深的感觉，因为主快回来，因为国度摆在面前。从今以后，试探要更多，危险要更大，引诱要更深。从前是除去罪，今天是除去快乐。从前是受神的剥夺，今天是甘心的顺服。从前是勉强的负轭，今天是自动的拣选十字架。我们越过越看见，今后若不晓得拒绝恶的，拣选善的，就什么都要临到我们身上。撒但要给更多恩典；世界要更客气，把许多的东西给我们；环境要更帮助你。如果你不专一的拒绝，你就不能得胜。我们怎能胜过世界呢？如果主不自己拣选死，就不去死，舍不得死，都是可能的。让我们今天注意一件事，凡是摆在我们面前的，我们能专一的拣选，因为我们有天上的奶油与蜂蜜。我们要天天从天上得着奶油与蜂蜜，好让我们知道什么是应当拣选的，什么是应当拒绝的。不要让环境为我们拣选什么。──声

第十辑　第八篇、人的堕落与恢复的路线

　　　　人的堕落与神的拯救

　　　　人的堕落有两个步骤，就是从神治时代堕落到良心时代，又从良心时代堕落到人治时代。人被创造之后，以人的本身来说，是完全的，是好的（创一31）。当然，以神永远的计划来说，人还未完全，因为还未得着神自己的永生。人才从神手里被造的时候，人是直接借着他的灵受神的支配的。所以神是他的管理者，他应该受神的管治，一切的行动都得与神发生关系。他不能单独行动，什么时候他脱离神而单独行动，他就是不法的了。

　　　　当初的亚当受神的管治有多久，我们并不知道，但我们知道，他在还未生儿女之前，已经堕落了（所以全世界的人没有一个是亚当未堕落之先，无罪时生的人）。人一堕落，立刻他的灵与神不能有正常的交通，以神的眼光来看，就在堕落的那一刻，人向神已经死了。在这时候，人虽然向神已经失去正常的关系，鬼的毒──罪──已经藉善恶果进入了人的身体，可是人的本性──由神来的良知良能──还是好的，是道德的，是向善的，是赞成神的律法的。但是人已经堕落，已经有了鬼的毒，已经由神至善的管理里落到人自己良心的管理里去。这是第一步的堕落。

　　　　我们常听见人夸口说，我凭着良心行事，我本着良心说话，以为说这是再好没有的了。岂知良心不过是『人』的好，『神』的好早已在伊甸失去了。不过退一步说，良心的好虽然不是最好，如果人能照着良心行事为人，世界还不至于弄得这样糟。所以良心这东西，还是人里面一件很好的东西，也是人里面一件极紧要的机关。

　　　　我们中国人常觉得，古时候人的道德比今天的人好，这话我也有点信，的确古人良心管理自己的能力比今人强。例如：划地为牢、道不拾遗、夜不闭户。到了今天，不要说划地为牢，就是木栅、铁窗的牢，也有人逃出来；不要说道不拾遗，就是保险箱里的东西，也会被人设法偷去。所以我信，在古时人因为良心的能力还强的缘故，还可以有一段时候在各样事上受良心的制裁，而不至于越轨。但是到底是『人心不古，世风日下』。良心是不可靠的，鬼的毒──罪──既然在人的里面，总是要找出路，所以不久就落到人治时代去了，就是自己不能管理，自己的良心不可靠，需要别人来管理了。人得有一个管理的组织来管理他。

　　　　在此人已经落到最低的阶段里去了，在此人不只不像神，也不像人，实在是像鬼了。难怪主说『你们的父魔鬼』（约八44）。的确，人是鬼。有人说，从人里面出来的东西，并不比鬼好一点，这话实在不错。哦！人若知道他堕落的情形，他就不会想法子教育自己来作一个善人了。人已经黑得像煤炭一样，你要洗刷它，就是洗刷到最里面，还是黑的。在此人需要神的拯救，需要神圣洁的生命进来，因为人是无法改良的了。

　　　　人堕落的步骤如此，神拯救的路线也就根据人堕落的路线。我想所有在神面前有属灵经历的人都能看见，神的灵在人的里面运行，就是叫人从人治的最深堕落里，恢复到最高的神治里面去，而其中必须经过良心自治的阶段。

　　　　恢复到良心的管治

　　　　现在让我将信徒一般的经历说一说。当人一信主之后，神的生命就进入人的里面，人就得着了重生。在重生时，人立刻发觉他有了一种新的感觉，这感觉是他已往所没有的。他发觉里面另外有一个主人，好像加上一个人在里面似的。已往说话行事很随便，并没有争执，现在不同了，话一说错，里面就责备；事情一作得不义，不诚实，里面也要责备。他作了基督徒，反而不自由了，样样事情受里面一种新的感觉干涉与支配了。他觉得已往对不起人的地方，要丢着脸去赔错；已往亏欠人的地方，要花了钱去赔偿。他比不作基督徒的时候苦多了。岂知这就是他的得救；神的生命在他的里面，给他新生命的感觉，叫他恨恶不义、不诚实、不清洁、以及一切不道德的事。这个就是生命发表它自己的凭据，并且是藉良心发表出来的。这就是人从人治的底下恢复到自己的治理，是第一步的恢复。这人的良心已经活着，感觉越对付越敏锐，能照着良心的感觉说话行事，他已经超越过别人的管理，用不着警察，也无需法院了。他不能不义，不能舞弊，因为在他里面的良心要管理这人的行动。这就是许多基督徒所开设的公司，喜欢雇用弟兄的原因。感谢神，人已经回到自己良心的管治里了。

　　　　这样的基督徒是很公义、很诚实、很洁身自好的；当然他也经不起别人的错误，罪恶，因为他自己是良善的，有道德的，所以一见别人不道德，心里就十分痛恨。这人在思