十二篮-第104章
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如果我们肯信而顺服，就只有长久的春天，永久的白昼。义人的路，是好像黎明的光，越照越明，直到日午的。盼望神祝福我们，叫我们在祂面前作一个完全的人，就是信而顺服的人。──声
第十辑 第十篇、新约中的四个执事
读经：使徒行传九章二十至二十八节，马太福音四章十八至二十二节，以弗所书一章二十二至二十三节，二章二十二节，彼得前书二章三至五节，约翰一书二章十二至十三节，约翰福音二十一章十八节，二十一节，使徒行传二十八章二十三节，提摩太后书一章十五节，彼得后书二章一节，约翰一书四章一节，约翰二书七节。
今天早晨我要讲新约中四个不同的执事。执事两个字，按着希腊文的意义，不只指着长老执事的执事，也是指着一切服事的人说的。一切为神和福音工作的，都是执事。所以当我们说四个执事的时候，我们的意思是有四个工人。在我们刚才所读的圣经中，有四条不同的线摆在我们面前。这四条线就是新约的四个大纲。我们称传扬这四个大纲的人，为四个执事。
在新约中有一特别的事，就是十二个门徒中，有三个是主常与他们同在的。这三个门徒叫什么名字呢？我想你们都知道，就是雅各、彼得、和约翰。他们曾一同看见主在山上变像，和主上睚鲁的家，末了主在客西马尼园，他们也同在着。为什么主在十二个门徒中，只拣选他们三个人呢？为什么主使他们更站在显露的地位呢？这里有一个顶大的原因，就是神要借着他们，来表明神的事怎样有三条不同的线，在新约中建立。
可是有了这三条线，就够了吗？不！还是不够。当我们看到使徒行传时，就看见主在他们三人之外，又带了一个人进来。这人是谁呢？是马提亚吗？不，马提亚虽是被拈阄拣选为使徒，可是并不是他。是谁呢？我们都知道，是我们亲爱的弟兄保罗。他又是一个特别被主拣选的人。全新约中，为主工作的人虽然顶多，可是站在特别地位上的，只有这四个人。此外再没有别的了。按着圣经的次序，他们这四个人，是这样排的：（一）雅各（二）彼得（三）保罗（四）约翰。这是圣经正当的次序，是每一个信徒所共同承认的。今天我们虽不能尽知这四条线更深的意义，可是至少总能使我们知道一点。虽不能看得顶好、顶清楚，但是只要看了一点，也足能帮助我们怎样在地上走路了。
壹雅各
雅各在四人当中是最不显露的一位。他没有写过一封书信。圣经中的雅各书，不是他所写的，乃是主的兄弟雅各写的。彼得和约翰，都是热心的人。他们作工的行述，我们可以看得顶多。可是雅各没有作出一特别的事来，他是很隐藏很隐藏的一个人。那么他怎样能列入四个当中呢？主为什么拣选他列入四者之一，使他表明一特别的线呢？没有别的，因为雅各所表明的，并不是讲道、医病、和行奇事异能等恩赐。这些虽很不错，虽是恩赐，可是雅各的特点并不在此。他究竟表明什么呢？哦！他作了一件最大、最特别的事，就是他是使徒中第一个殉道者！四条线中最特别、最紧要的一条，就是受苦。无论彼得、保罗、和约翰的工作怎样不同，可是有一条线是相同的，就是受苦，站在被拒绝的地位。所以受苦，也是每一个基督徒的根本。
今天许多的人，都喜欢读读保罗优美的书信，听听彼得那么热心的工作，和看看约翰那么奇妙的异象，却把这个雅各抛之九霄，把他无形的忘记了。他们不知道，一切的工作，都要以雅各为根基。虽然彼得那样一日领三千人信主，保罗那样在各处设立了教会，可是若没有雅各的受苦，主总是不能满意。因为主到世上来，无非站在一被弃绝的地位；我们若不与祂一同受苦，不论作什么美好的事，总不能满足祂的心。
主为什么把雅各这样隐藏埋没呢？因为主只要把他特别的一点高举起来，就够了。比方我们这里有这么多的椅子，还有好几只电灯，几张台子，我们都是司空见惯，一点不觉得什么。但是，若是有一天，把一切对象都搬掉，弄得干净，只剩下一张小小的台子，不论哪一位弟兄进来，我想一定不约而同的，要注目到这张小台子了。许多人在一起，一点不觉得特别，可是只要众人都走了，孤独的剩下一人，这人就大可注意了。主也是这样，把雅各一切的恩赐，都隐藏起来，只把他受苦的那一点，特意的显露出来。彼得说（也就是圣经说）当以受苦的心志作为兵器（彼前四1）。惟有受苦，才能胜过一切，才能成全神永远的旨意。弟兄们，让我顶直的说一句，一切不愿与主一同受苦的人，休想一同与主高举；惟有受苦的人，才配得高举。要想被高举，非得步雅各的后尘不可。
关于雅各，有顶多顶多的真理，可以帮助我们。现在因着时间的关系，所以不能再讲下去。现在让我们来看：
贰彼得
当我们没有讲到彼得整个所表明的是什么之先，让我们先来看保罗、彼得、约翰，三条线的不同点。虽然是东一句，西一句，讲得不十分整齐，却是很关紧要的。我们不求讲得好，只求讲得懂就是了。
彼得和保罗的工作，是完全不同的。我们只要看马可福音、路加福音、和使徒行传，就有一个显然的不同。因为马可福音是从彼得领受的，路加福音却是跟随保罗而记述的。再看彼得五旬节的见证，和保罗所作的见证，更是各有所重，不能合并起来。另一方面，约翰的工作又是独树一帜。主所给他的恩赐，和保罗、彼得的又不相同。彼得的见证是什么呢？我们若是看了马太福音十六章，和使徒行传二章，就知道他所作的，只有一件事，就是神的国。他的一条线就以神的国为特点。但是保罗呢？我想每一个完全读过保罗书信的人，一定能看出保罗所表明的，没有别的，就是神的房屋。换一句话说，就是神的教会。保罗一生一切的见证和工作，就是这一点。我们再看到约翰，他的见证，可又不同了。他从来没有讲到教会的事。彼得虽不讲教会，可是他还提起一点关于监督的事，只是没有提起教会的组织而已。但是约翰一句也没有说起，他只说，父老啊、少年啊、孩子啊，这是什么呢？这是神的家的见证。
这样就有顶清楚的三条线，指给我们看：（一）彼得──神的国（二）保罗──神的房屋（三）约翰──神的家。你若是能很清楚的领悟这三条线，神要给你更多的亮光。但是这并不是说，彼得一点都不提起约翰的事。他也提起一点神家的事，可是他所主要的，总是神的国。反转来说，保罗也讲一点神家的事，约翰也讲一些神国的事，只是他们的中心点，保罗还是神的教会；约翰还是神的家；总之，三条线不都是绝对的，却又各有所专指的。因着今天这题目的范围是大到包含全新约的缘故，所以我不能详细的讲，只好少许接触一下。
彼得是起头。基督教第一个开口的就是彼得。最末了说话的是约翰；他所写的启示录，是圣经六十六卷中最末了的一卷书。保罗呢？介在彼得和约翰中间，作一个替前接后的人。有了神的国，有了神的家，中间又有了神的房屋，这就是神在圣经中所建立的事。今天最可怜的，就是许多的人，对于什么是神的国，什么叫作神的家，都是莫名其妙。对于神的教会，也是同样的不懂。只知道人的组织，和人的宗派。若问人说，到底神的国、神的家、和神的房屋，有什么不同呢？人却要以为进了教会，就是进了神的家，也就是进了神的国，都是差不多，都是一样。却不知道其中有顶大的分别。所以神需要一个彼得，一个保罗，和一个约翰，来表明祂的国、祂的房屋、和祂的家。
主把天国的钥匙交给彼得，就是指彼得要作开门的工作，先是犹太人，然后是外邦人。这个我们等一等再说。现在我们要讲那天国的钥匙既然在彼得手里，那么他一定是先进入天国的人。因为钥匙在他手里，由他保管着。比方说，我们文德里的钥匙是在我手里，那么你们无论怎么早就来，只好站在铁门外，直等到我用钥匙开了门，自己先进去，你们才得从外面进来。绝对不会一个没有钥匙的人，能先进去的。这样看来，进入天国范围的第一个人，就是彼得，是最清楚没有了。
一件顶希奇的事，就是马太福音十六章，主对彼得所说的话。主怎么说呢？『我要把我的教会建造在这盘石上；……我要把天国的钥匙给你』（18～19）。弟兄姊妹们，你们能看出这节圣经的不同点吗？哦！这里有最大的枢纽，就是主把天国的钥匙，赐给了彼得；彼得可以操纵天国开启时间的迟早；彼得负了天国的责任。可是教会呢？主说：『我要把我的教会建造在这盘石上』。主亲自建造，没有一个人能摸她一下，这就是天国和教会最明显不过的分别。什么叫作天国呢？天国就是神在地上属灵的范围。神的国，就是表明神的主权，神的管理。神的房屋，乃是代表神的个性，是怎样荣耀，怎样慈爱，怎样公义。神的家呢？乃是表显神的爱，神与我们的关系是怎样。这一切都是整个的，不能混杂在一起。顶多的人把这些都弄进教会里去。这个也是教会的，那个也是教会的，一起都拖了进去，好像教会是一个堆栈，什么都可以堆进去。这就是证明对于圣经真理的不明白。
彼得只作天国的见证，就是开起门来，叫人进去。有一件事，是我们当注意的，就是约翰福音三章五节。主怎么说呢？祂说，凡不从水和圣灵生的，就不能进入神的国。如果我们写这节圣经，一定要写作，凡不从水和圣灵生的，不能进入神的家了。但是，不，乃是神的国。所以进入神国的人，必须是重生的。惟有重生的人，才能进入神的国。五旬节彼得所用的钥匙，就是悔改与受浸，所以有三千人进了神的国。这就是神国的起头。许多人说，教会是在五旬节起始，这是不错的，可是却忘记了，神的国也是在五旬节起首。至于彼得后来在书信中所说起的得救、赏赐等，完全是指着将来的国度说的；与五旬节的得进入神的国是毫不相反的。
光是五旬节的工作就够了吗？哦！不够。神还要再差彼得到哥尼流家去。五旬节彼得开了门，进去了许多犹太人。现在神又要他开外邦人进神国的门了。这就应验了马太福音八章主所说，将有许多人从东从西在天国里坐席的话。可是当彼得还没有开启门来叫外邦人蒙恩之先，神已经预备了保罗。所以彼得的工作，按着时代的看法，是到哥尼流家为止。其后彼得虽还作许多见证，可是在时期的性质上，他的工作已经完了。你想这是何等的奇妙！在使徒行传十章中，彼得到哥尼流家里去，可是在九章中，保罗就已经悔改了。
保罗本是一个热心逼迫主的人，可是当他上大马色的时候，主用光照着了他，他就蒙了恩。可是他的眼睛还没有开。主就差遣亚拿尼亚对他说，这是我要拣选的器皿。这句话就表明了主的心意。因为神的国是大的，彼得已经把许多人拖了进来，可是需要一个收拾装饰的人。所以主就兴起了保罗，用着他作一个器皿。亚拿尼亚的话说得顶好，他说：『兄弟扫罗』，这就是表明一切的仇恨都除去了。惟是这样，保罗才能为主作见证，才能在工作上有用。我们再看他后来更从城内到城外去作工了，他作工的范围扩大起来了。他怎样从城墙里下去呢？乃是门徒把他缒下去。他自己虽能爬下去，但是他不爬。他愿意门徒把他缒下去，这就是弟兄们的交通、帮助、和赞同。保罗不是单枪匹马的出去，乃是后面有人表同情。所以许多的工作，若背后有人祷告、相助，一定要有更大的效果。本来保罗到耶路撒冷去，门徒们总是有点疑惑，可是后来保罗在那里竟能出入来往，与他们有了完全的交通，一点也没有阻碍，这样他就要开始继续彼得的工作了。
现在我们要回转来说到彼得。当主召他到哥尼流家去的时候，他本是不肯去的。后来主给了他一个异象，就是从天上降下一个大包袱。里面所藏的是什么呢？你们都知道有兽、虫、鸟藏在里面。里面却没有鱼。为什么没有呢？兽、虫、鸟、和鱼都是我们所常见的东西，怎么这里光提起兽、虫、鸟三样，而把鱼漏掉呢？这是因为照挪亚的方舟所预表的，没有鱼蒙拯救的事。神借着方舟所拯救的，没有鱼，所以神所给彼得的也没有鱼。
这大包袱和兽、虫、鸟，是什么意思呢？请我们注意一下。这大包袱就是代表了彼得所有的工作。彼得工作的范围不是个『器皿』，只能藏得那么一点。也不是像船一样，有一定的范围。他乃是像一块布，像包袱那样的一块大布。布是什么意思呢？就是没有一定的形像，还没有变成什么样子，不过是一块原料而已。彼得的工作，就是拖进来什么，他都不管，只要是原料就是了。那么谁来把这些原料变成样子呢？保罗来了。他专门作整理的工作。这好像彼得是买布的，保罗却是一个裁缝师傅，一个成衣匠。所以请我们看准这件事。所有彼得一生的工作，都是像布那样有限制，却没有形式的范围的。
现在让我们再来看这包袱所藏的三件东西，是怎样一回事。鸟是最活动的动物，有时乱飞一阵，有时在什么树枝、屋顶上歇歇，或是在地上走几步，自由到一个无可再自由的地步，一点不受管束，所以是最野的。兽呢？乃是指着凶猛、厉害的东西。虫呢？我们想都知道是指污秽说的。外邦人照神的眼光看来，不过就是兽、虫、鸟而已。但是现在怎样呢？神用大包袱，把我们这多野、多凶、多脏的人包起来了。把我们摆在一个新的环境里，不再以为我们是兽、是鸟、是虫了。圣经中只有天国的福音，没有教会的福音。不是听了福音进了教会，乃是进入神的国。进入一个新的范围、新的境界中。从前你是在撒但的手下，但是现在已经在神的手下了。什么叫作得救呢？得救就是神使你站在一个新的地位上。今天有许多人，把教会看得太大了──只要进了教会，就什么都有、都得着了──却把那进入神国的事忘记了。得救不只是进入教会，乃是进入神的国。作儿女是有权柄的（约一12）不是靠着能力，乃是凭着权柄。所以每一个人都可进去，因为不是凭着自己怎样怎样，乃是凭着神赐给他的权柄。所有从外面带到里面来的工作，完全是彼得的工作。换一句话说，彼得的工作，就是领人进入神的国。进神国的意思，就是服在神的主权之下。他是专门一包袱、一包袱的拖进来。拖一个进来，就是神的国里多了一个国民。所有在神国里的，要这样那样，他就不能作用；乃是要保罗来负这个责任。保罗的工作，就是安置彼得所拖进来的人。你们能从保罗的书信中，找出重生两个字来吗？没有。他讲称义是有的，可是他从来不讲重生。但是彼得呢？重生讲得最多最多。还有基业二字，彼得提起真是不少。保罗只题了一点点。约翰却是只字不题，因他是专注重神的家。这样看来，神的国最简明的解释，就是神主权下所包括的范围。
在使徒行传中，神国的事说得顶多。就是连保罗也曾提起一点。因为那时得救进神国的人，实在真多。我们若能在得救的那一天，得知这一点就�
