十二篮-第116章
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这两个同时并存在我们里面。
基督徒之所以有加拉太书五章十七节『情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争』的经历，就是这个缘故。当人未得救之前，虽然也有所谓的理欲之争，但与加拉太书五章的经历，是绝对不同的。这里所说的圣灵与肉体相争，实在也就是神的性情与人的性情相争，这两个是水火不相容的。借着在我们里面神的性情，我们能认识神是怎样的一位神。比方说，神的性情是恨罪的，如果我犯了罪，神的生命在我里面就感觉非常难受，若不认罪接受基督宝血的洁净，里面就永无宁日。所以一个让神的生命掌权的基督徒，他之所以能够不犯罪，并非因为外面有律法的制裁，没有犯罪的环境，乃是因为在他里面神生命的性情是恨恶罪的。比方说，神的生命是属天的，你若去爱世界，祂在你里面就感觉不舒服，叫你无法再去爱世界。
所以一位真正不爱世界的基督徒，不是因为世界不可爱，也不是因为世界没有吸引的能力，乃是因为在他里面有一个属天的生命，对世界根本不发生兴趣。比方说，在我们里面神的生命是圣洁的，是公义的，你若再思想污秽的事，或是去作一些不义的事，你里面神的生命定规起来反对你，使你感觉不平安。哦，这些都是神生命的感觉在我们里面搅动的故事，并且这些感觉乃是根据于神生命的性情。凡你所想、所说、所作的一切事，若是违反神生命性情的感觉，它就要在你里面干涉你、反对你、搅动你，使你不平安。你若顺服这一个生命的感觉，它就叫你感觉生命，平安，膏油，滋润，满有神的同在。
第一步的认识神
或者有人问说，我们第一步的认识神该是如何呢？我们先要问，在你信主之后，你里面加多了一个什么东西？或者说，那叫你和信主以前不同的是什么？你要看见，在你里头加多了一个东西，那就是神的生命。你一信主后，你里面就进来了一位新的老板，祂老人家常常要干涉你。当你未信主的时候，你可以随便说话行事，现在你要处处遭遇干涉，反而没有已往那么自由。让我告诉你，这就是神的生命在你里面发生的故事。你可以借着这一个加进去的新的感觉，来认识神。祂在你里头使你有感觉，但又与你从前未信主时的感觉不一样。弟兄姊妹，你们要时刻留意这一个新的感觉，因为这就是神生命的感觉，是你重生时加上去的，也是你本来所没有的；你只要照着这一个感觉行事为人，你就是随从圣灵，顺服神，结果你就要得着平安喜乐。
这感觉起初是借着良心的机关而来的，当你生命长进时，这一感觉乃是借着神自己的同在而来。约翰一书二章二十七节说到，『主的恩膏在凡事上教训你们』，也就是指着这一个。你若跟随神生命的感觉，你就会经历膏油的滋润和涂抹，这一个恩膏是借着涂抹来教训我们的。当你们摸着膏油时，就会觉得滋润，舒服。膏油在哪里，主的教训也在哪里，神的同在也在哪里。我们如果一直学习活在膏油涂抹的教训里，这就是住在基督里的生活。这样，主若显现，我们就可以坦然无惧（参约壹二28）。
国度时代的人对神的认识
希伯来书八章十一节，提起两个认识：第一个是『你该认识主』，第二个是『都必认识我』。后者的认识，乃是一种里面直觉的认识，也就是前头所说，借着里面生命的感觉来认识神。这是一种内在的知识，像人认识他的自己一样，并且比认识自己还要深，因为是由于灵的启示。我们感谢神，将来有一天到了国度时代，以色列人全体都要从里面深处来认识神。而今天教会却能预先经历这一种的认识，这是教会所蒙特别的福份，是神在恩典时代里的杰作。
超过面对面的认识神
许多人也许非常羡慕摩西和神面对面谈话的经历。也有人天天渴想，最好生逢主耶稣在世的时候，那样就可以亲眼看见主。但是亲爱的弟兄姊妹，让我告诉你，我们今天对神的认识，远超过摩西当日与神面对面的认识。因为在摩西的经历中，神是神，他是他，两者是分开的，彼此有时间与空间的阻隔，最多只能认识神的作为，却不能认识神的自己。就是主在世上的时候，那些亲眼看见主的人，也会像往以马忤斯去的那两个门徒一样，不一定能认识祂，也无法时刻与祂同在。今天神却是进到我们里面，住在我们里面，我们也住在神里面，我们与神之间极其接近，并且是联合为一，没有时间与空间的阻隔，我们能时刻与神同在，也能认识神的自己。不仅如此，神还能借着圣灵的启示与亮光，一天过一天将祂的自己组织到我们里面，叫我们越过越变化像祂。原来是宝贝放在瓦器里，到末了当我们变化完全像祂时，瓦器也变成宝贝了。哦，这是一个何等荣耀的事实，但愿颂赞归给祂！
认识神的路线
至于认识神的路线，乃是从中心到圆周，换句话说，是从灵到魂（特别是魂里的心思）。我们先是藉者神的启示与亮光认识神，然后借着我们里面神生命的感觉和看见来认识祂。这是神在我们里面，叫我们认识祂自己的路线。我想在此要将启示，亮光，感觉，和看见，这四件事多说一点。
启示、亮光、感觉与看见
我们已往虽曾多次提起这四件事，也略加解释过，但始终没有把这四件事彼此的关系说得透彻。
我从前常听见人说，基督徒中间最重要的东西就是启示，凡是从启示来的，才是真实属灵的东西。基督教乃是一个启示的宗教，没有启示就没有基督教。
还有人说，基督徒更需要亮光，他必须活在光中，照着亮光而行。他若是落在黑暗里，就比犯罪的人还要可怜，因为犯罪的人还能觉得错，但在黑暗里的人，有了错却不知道，这是多么可怜。所以在基督徒中间，和启示同样重要的东西就是亮光。
又有人说，要注意里面生命的感觉。只要顺服里面生命的感觉，就是顺服神，千万不要抹煞它，不睬它，不然的话生命就没有出路，也就永远不能长进。因此基督徒也应当宝贝这一个里面的感觉。
另有一班人说，人总得要有看见，一面看见自己实际的情形，一面看见主的宝贝。若不看见自己，就无法纯洁自己，因为不知道在自己身上有什么东西是应该除去的，否则生命的长进就要受到拦阻。同时，他若不看见主的宝贝，就不肯看万事如粪土，来得着基督，他就是一个顶可怜的基督徒。因此，真实的看见也是非常重要的。
你看各人有各人的说法，各人有各人注意的点，当初真叫一个幼稚的我，弄得莫名其妙。后来因着主的怜悯，我稍微懂得一点，我就发现这四件东西──启示，亮光，感觉，和看见──彼此之间的关系。
神是赐给启示，显明奥秘事的神（参但二47）。祂常借着圣灵启示（显明原文乃是启示）我们（林前二10），祂乐意将启示的灵赐给我们，好使我们得属灵的启示，叫我们真知道祂（弗一17）。
我们的灵乃是得启示的地方（使徒约翰是在灵里得启示。参启一10）。
我们的心思乃是得光照的地方（弗一18，哥林多后书四4）。
所以启示与亮光是神赐给的，是神主动的，也是客观的赐给。神的启示是在我们的灵里，神的光照却在我们的心思里。当神启示的时候，我们还莫名其妙，但是一有了光照，我们的心思才明白神所启示的是什么。换句话说，神是以我们的灵作祂启示的地方，神是以我们的心思作祂光照的场所。在此你看见，神要我们知道祂的意思，是先从灵，后到心思──魂──是从里往外去的（而我们通常所得的知识，乃是从耳目到心思，是从外往里的）。
有一天我读到宾路易师母说的一句话，她说：『灵感觉（动词），心思看见』。我的窍立刻开了。我就知道，当神在我灵里启示的时候，我就在灵里有感觉，所以启示是神给的，是客观的；感觉是主观的，是我觉得的，其实还是一件事。乃是当神所启示的一件东西在我们里面照亮的时候，同时亮光就照到我们的心思里，我们的心窍马上就开了，就有所感觉，有所看见了。所以亮光是从被启示出的东西发出来的，是客观的。但里面的看见却是主观的。这两个都是在心思里的。那么从灵达到心思，从启示变成亮光，从感觉变作看见，是怎么过来的呢？我说是从在灵里被启示出来的东西发亮，借着光照到心思里来的。所以光是过桥的东西。我们看见世界上物质的东西也是同样的原理。我们无论看见什么东西，岂不是因为这一个东西经过阳光而反射到我们的眼睛里，叫我们看见这些东西吗？我们怎么能看得见这遥远强烈的太阳呢？岂不是因为它借着亮光照射到我们的眼睛里来吗？所以我说，我的心思能看见，能明白灵里的东西，是因为被启示出来的东西发亮，光照到心思里面来的缘故，因此我称光是过桥的东西。
我想为着应用这四件东西，最好在此举一个实在的例子。比方，我们认识神在我们里面有一种忌邪的性情。有一个时期，我特别喜爱拉小提琴。正当我沉醉在里面的时候，忽然深处来了一个感觉，使我忐忑不安，整天都不舒服。当时我真觉得失望，纳闷，认为这实在没有道理，自己就在那里讲理由说，这不是一种极高尚的娱乐吗？为什么不可以消遣消遣呢？虽然这样，一直等到我真的把小提琴放下了，里面才有真实的平安。起先我不懂，后来圣灵给我看见，我才明白，这也是肉体的喜好，是叫我分去爱神的心的。神是忌邪的神，祂不愿意我们在祂之外另有偶像，另有爱好。你在这里看见，当我这样感觉不安的时候，乃是神在我的灵里给我启示，给我感觉。当我明白了，是何缘故不安的时候，也就是神在我心思里给我光照，使我明白的时候。这时候我能解释为什么不安，也能讲明白给别人知道。当我只有灵的感觉，还说不出所以然来的时候，我的心思若能安静下来，拒绝理由，没有起伏不定的光景，也没有让别的东西，如今生的思虑，钱财的迷惑，各样的私欲所占有，我就会快一点明白灵里的意思，不至于在旷野漂流，大兜圈子，白费时日了。
申明
请弟兄姊妹特别注意这末后一段的话语，因为这是对有经历的人说的。你若有过这样的经历，这些话就能帮助你看得更清楚，自然对你是有益处的。如果你缺少这样的经历，仅仅用头脑将这些话记住，或者随便拿去告诉人，对你来说，不过是增加一些知识和头脑的分析，于你毫无益处，反而害了你。因此请弟兄姊妹特别要留意，盼望你们把这些话带到神面前，仰望祂的灵在你里面再作翻译的工作，好使你们再得着回头的亮光，对神有真实的认识，有深入的认识！──俞
第十一辑 第十篇、神的杰作
读经：以弗所书二章一至十节。
我未解说本段经文以先，要请你们注意到第一章所说的。第一章可分两大段：第一段，是说到靠神恩典的丰富，所得着的是什么──使徒告诉他们已经得着的有多少，就是神在基督里，曾赐给他们天上各样属灵的福气等（参弗一1~14）。第二段，是使徒保罗的祷告──使徒的意思是：虽然他们已经得着了，但是，恐怕他们不知道所得着的是什么，所以就为他们祷告，叫他们知道主耶稣从死里复活的大能（参弗一15~21）。
第二章就是解说上一章所说复活的大能是什么，把得救的问题说得完全无遗了。二章一至十节：第一，说到我们未信主以前的光景；第二，说到基督所成功的如何；第三，说到我们如何得着基督所成功的；第四，我们得着基督所成功的以后当如何。我们现在逐节的看下去。
我们未信以前的光景
一节：『你们死在过犯罪恶之中』。上一章叫我们知道那大能大力何等的大，这里一起头就叫我们知道我们从前是何等样的人。我们每一个若要明白什么是救恩，若要灵性进步，顶要紧的，是当知道我们本来是怎样的一个人。圣经不只说我们是罪人，是犯罪作恶的，并且说我们是一个死人！我们平常都想：自己不过是一个罪人，所以改良改良就好了；哪知我们是一个死人，是没法改良的。
死人所缺乏的是什么呢？生命。我们是死在过犯罪恶中，不只是坏到犯罪作恶。我们本来是缺乏生命的。死，包括两件事：（一）没有生命；（二）不能产生生命。所以，照着我们的本来，我们对于神，是没法像祂的。有生命，才会长大，才有能力，才有组织。我们没有神的生命，所以我们对于神的圣洁、能力、荣耀，都像死的；我们不能像祂那样圣洁、有能力、有荣耀。惟独活的才会生活的，没有死的能生活的。我们本来是死的，除了从外面得一个生命外，我们要有圣洁的生活是不可能的。
神说我们是死的。我问你：我们是像木头、石头那样的死吗？不。木头、石头的死，不过老是那样而已，我们人的死是会腐烂、会败坏的。我们是越过越坏的。神不要我们去作得更好，因为我们是死的。我们不必去改良尸首。我们无力去行善。我们不能胜过世界，不能胜过试探，因为我们是死的。
这死是什么死呢？不是肉体的死，不是平常的死。乃是死在过犯罪恶中。『过犯』，原文的意思是过去一点。比方：直径的赛跑，旁边有直线为界，越过直线一点，就犯了运动规则，就失去赛跑资格。就是过了一点，就叫作过犯。『罪恶』，就是那些污秽肮脏的。过犯轻一些，罪恶比较重些。我们人一生都是在此二者中生活──不是过犯就是罪恶。不犯罪，不爱世界，不受试探的摇动，这些我们都作不来，因为我们是死在过犯罪恶之中了。
主耶稣也曾说人是死的。约翰福音五章二十四至二十五节：『我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了』。主在这里告诉我们，一个罪人的得救，不只有永生，不只不被定罪，并且是出死入生了。主也告诉我们，罪人不只是罪人，乃是死人，所以说，死人要听见神儿子的声音。
因为我们是死的，所以对于神的圣洁、公义、能力、荣耀等，都只好绝望，没有达到的可能。我们既知道人本来是死的，所以第一要紧的是胜过死。我们不怕罪，但怕死。作医生的都知道：许多食物里面是含有一点毒的，但是，人有强壮的生命，就不怕那毒。不是怎样除去那毒，乃是有强壮的生命就能抵抗那毒。罪是不会死的，但是，有活泼的生命，就可胜过罪。
主耶稣在世不曾犯罪，是因祂的家庭特别好吗？环境特别好吗？那个时候的社会特别好吗？世界不会引诱祂吗？撒但不去试探祂吗？我们知道都不是。主不是未遇见许多难处，但是，主有神的生命，罪恶就没法摸着祂。所以，我们不怕罪，只怕死。罪是不会死的，但是，有生命就可胜过它。
二节：『那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵』。第一节是说到死，第二节是说到行事。第一节是说到人本来的性情是死的，第二节是说到人所�
