十二篮-第126章
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弟兄姊妹们！我问你：你的思想都顺服了基督吗？流荡的思想、污秽的思想、偷着爱世界的思想，都是不应当有的。如果有的话，就你尚未得着完全的救恩。神的救恩能使我们每一个信主之人的思想，都顺服基督。这是作得来的。我们能将所有的思想都交付主，都顺服主，这是在基督里预备好了的救恩。神不只救我们得永生，上天堂，祂要救我们整个人，就是人所有的思想，都顺服基督。感谢赞美神！这是作得来的，这是可能的。祂能救我们到这样的地步！
彼前书一章十三节：『所以你们要约束你们心中的腰，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩』。『心中的腰』，就是我们的心思，这一节圣经是讲到神能救我们散漫的心思，到一个集中的地步。
从前我曾说过，犹太人的衣服，是像我们明朝时代的衣服一样。他们的衣服宽大而无钮扣，每次作事，必须将腰束起来，才便于动作。我们的心思散漫，就像不束的腰；但是，神能救我们散漫的心思，到一集中的地步，像人约束他的腰一样。
多少时候，我们的思想，虽然不是污秽，但是，散漫得很，不能集中。祈祷一下，心思不知跑到哪里去了；读经一下，心思又不知跑到哪里去了。不是思想坏的；但是，想好的，想有滋味的，却想的不当其时，就是心中的腰太宽了，太不专一了。神能救我们到一个能约束我们心思的地步，使我们所有的心绪、思想都专一。我们的心思，是何等的散漫呢！如果我们的心思没有集中的能力，就我们所得的救恩，还没有完全。如果你没有得着，你就应当知道，基督不只救你像今天这样，祂能救你到一个完全的地步。感谢赞美神！祂能救我们散漫的心思，到一个集中的地步！这是可能的，这是作得到的。
陆心怀意念
腓立比书四章六至七节：『应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念』。这两节圣经，是讲到神能救人的心怀意念，叫人脱离挂虑。主有权柄能救人到什么地步呢？能救人到一个地步，就是神的平安，能保守人的心怀意念。
『保守』二字，在原文有特别的意思，是一种军事学上专门的名词。最标准的译法可译作『卫戌』。意思是，神的平安，能保守我们的心怀意念，好像地方上戒严时，卫戌部有力防卫戌守戒严区域，使之平安，而无危险。神的平安，能保卫戌守我们的心怀意念，好像卫戌部保卫戌守一个地方使之平安无事一样。神能救我们脱离一切的挂虑。神的平安，能卫戌我们的心怀意念。
我还没有看见有几个一无挂虑的基督徒。大多数都是有许多挂虑的。有一个母亲，有七个儿子。她说：『每一个儿子，都是我挂虑到他们长大，挂虑到他们得救。有两个已经上了天堂，不必为他们挂虑了；但是，我还得为着其余的五个儿子挂虑』。有一位弟兄，告诉她这样的挂虑是一个错误，是一种罪。但是，她说：『一个母亲是应当为着自己的儿女挂虑的，如果不挂虑就是犯罪』。那位弟兄，就把腓立比书四章六至七节的话指给她看；但是，她却以为这里所说的挂虑，也许不是指着像她那一种的挂虑说的。如果照着她这样的想法，就作妻子的，必定要为丈夫挂虑；作父母的，必定要为儿女挂虑；作生意的，必定要为生意挂虑了。但是，圣经是说：『应当一无挂虑』。是一无挂虑，不是或者应当挂虑。
我没有看见有几个弟兄，或者有几个姊妹是一无挂虑的。这不是完全的救法。如果你为着一家的人挂虑，为着一切的事挂虑；这也挂虑，那也挂虑；挂虑来，挂虑去，就神的平安，没有保守你的心怀意念。这样的人，就不能作见证说，我的主是天天背负我重担的。
挂虑是罪。神能救我们脱离一切的挂虑。无论事的大小轻重，都应当一无挂虑。如果你还没有神的平安保守你的心怀意念，就你所得的救恩还没有完全。如果你把这件事看明了，你就要说，主啊，你所赐给我的，我得着的太少！感谢赞美神！祂能救我们脱离一切的挂虑，到一个一无挂虑的地步！祂的平安，足能保守我们的心怀意念！这是可能的，我们要赞美祂！
柒心志
彼前书四章一至二节：『基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志当作兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴』。这两节圣经，是讲到神能救我们的心志，到一个肯像基督受苦的地步。
我们有怕受苦的吗？有。我们巴不得每天都是舒服的度日，一点不受苦。当一点难处临到，就要求神把那难处除去。当我们真顺服神时，前途真是又难又苦，就想求神使这些不临到我们。但是，神能救我们到一个地步，就是不怕难，不怕苦，把受苦的心志，当作一种兵器。
什么兵器呢？这是顶好的兵器！就是有像基督那样受苦的心志。什么时候，你顺服神，人对你说，如何的难，人要如何对付你，你就想基督即在肉身受过苦，我也应当受苦，就有兵器了。我来，是为受苦。受苦不只是本份，并且是职份。受苦是我的事，我巴不得受苦。有这样的心志当作兵器，就一切都可打倒了。不只不怕受苦，并且欢迎受苦；不只见苦难不退缩，并且让苦难来找我。什么时候，一想到受苦就怕，就想逃避，就你所得的救恩，还没有完全。神能救你到一个地步，就是有一个受苦的心志。能如此，你就能『只从神的旨意，在世度余下的光阴』。感谢赞美神！这是可能的！祂能救我们到这样的地步！
捌言语
雅各书一章二十六至二十七节：『若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗』。又三章八至十节：『惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的』。这两节圣经，是讲到舌头是没有人能制伏的；但是神能救一个不能制伏的舌头，到一个能被勒住的地步。
我曾遇见有一个人，他说：『雅各明说舌头没有人能制伏，可见基督徒不能勒住自己的舌头，是情有可原的』。但是，我们要知道雅各书三章十节明说：『这是不应当的』。摩西不能进入迦南，只因一个缘故，就是他说了急躁的话。摩西那样的说话，不像一个受教者的说话。我们不但要有一个受教者的耳朵，也要有一个受教者的舌头，才知道怎样说话。神不只能救我们的心、心思、思想，到一个完全的地步，神也能救我们的舌头到一个完全的地步。如果我们不能勒住自己的舌头，我再说，我们还没有得着完全的救恩。感谢赞美神！祂能救我们的舌头到一个完全的地步。这是作得来的，这是可能的。
玖身体的私欲
罗马书八章十二节：『弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活』。这一节圣经是讲到神能够救我们到一个胜过肉体天然的要求，并脱离肉体私欲的要求的地步。
说到这里，我要特别提到关于我们人肉体的三件事。我们人身体的工夫，总括来说，是分作三部分：一是补养，使人能以存活；一是生育，所以延长人类；一是保卫，可以保卫自己。这三件当人未堕落之先，都是正当的，没有罪恶搀杂在里面。但是自从人犯罪，里面有了罪性之后，这三者就成为犯罪的媒介了。
就是因为要补养，所以世界就以饮食引诱我们。人类最初所受的试探，就是在食物这件事上。当日知识善恶果，如何诱惑夏娃，今日饮食的宴乐，也如何成为肉体的罪恶。我们切不要轻看饮食这件事，因为许多属肉体的信徒，就是在这一点，也不知如何失败过了。属肉体的哥林多信徒，就是因为饮食的缘故，叫许多弟兄跌倒（林前八）。因此当日教会的长老和执事，必须是在饮食的事上得胜的方可（提前三3，8）。
第二是生育，当人堕落后，就变作人的情欲。在圣经里面，情欲与肉体，是特别相联的。就是在伊甸园里，贪吃的罪，也是立刻就引起情欲和羞愧的。保罗在哥林多书里，也是将此二者联在一起（林前六13，15），并且他以为醉酒和污秽是有关系的（林前六9~10）
还有一部分就是人的自卫。罪掌权之后，身体的能力显出它的刚强来，以图自存；凡摧残我们的安乐和舒服的，都在反对之列。人所谓的脾气，所结的怒气和纷争的果子，也都是从肉体来的，也是属肉体的罪。由自卫这件事，因为有罪在里面主动的缘故，也不知道在直接和间接里生出多少的罪恶来。就是因为保存自己的利益，自己的存在，自己的名誉，自己的意见，和自己其它千百的事，就生出世界上许多最黑暗的罪恶来。
如果我们将世上许多的罪恶，一一拿来分析，就要看见大概都是与这三部分有关系的。一个属肉体的基督徒，就是一个被这三部分，或这三部分中之一所管理的人。
但是，保罗说，我们并不欠肉体的债，一点都不欠。我们每一个都可以不必顺从肉体活着。我们肉体天然的要求，并私欲的要求，基督都能救我们脱离。私欲是什么呢？我们人有两个欲：第一，是人天然的要求。第二，因为人有天然的要求，就又生一个欲，要用一个不正当的法子，来补满他天然的要求。这个第二的欲，就是私欲。但是，我们的主基督，能救我们脱离这个私欲。
主能救我们每一个达到没有这个私欲的地位，主也能救我们每一个达到一个胜过天然要求的地位。我们不要误会，以为主能救我们没有天然的要求。圣经所说的，不过是主能救我们胜过就是了。圣经没有告诉我们说，肉体变作没有了，不过说，我们不欠肉体的债，不要补满肉体天然的要求而已。因为欠，是要还的；不欠，所以能管理自己。
例如：人饿了，总得吃，这是人天然的要求。但是，人若没有钱买食物，却想用一个不正当的法子，去偷钱买食物来补满他这个天然的要求，就变成补满他肉体私欲的要求了。人只可以在有天然的要求时，照合乎圣经的法子来补满。饿，若有钱，就可以买食物吃，这并不是罪。所有天然的要求，都只能照着神所教训的来补满，过一点，就是私欲的要求了。神救我们胜过天然的要求，并脱离私欲的要求，意思就是我们饿了，若没有钱，我们可以胜过饿的要求，不肯用不正当的法子来补满。饿是不可免的，但是，并没有私欲的要求。
不只饮食的事是如此，就是生育、保卫，也是一样的理。都只能照着天然的要求而补满，过一点就是罪。我们有天然的要求不是罪，但是，我们并不欠肉体的债──没有还的必须。在这两件事上，神能救我们脱离私欲的要求，并胜过天然的要求。
不欠肉体的债，还不只这些。就是我们身体有病，我们也并不欠它的债。虽然神经是衰弱一点，但是，可以不必发脾气。虽然因生理构造的不同，而有心理上的不同，但是，也可以胜过。神的话是说，我们并不欠肉体的债。难道一个基督徒，因有某部分的不完全，神就不能救他吗？断乎没有。我们并不欠肉体的债。
弟兄姊妹们！你有没有被你身体的一个难处抓住呢？有没有被饮食方面的一点难处抓住呢？你当知道，基督的救恩，是和所有的环境、艰难相等的。比方说，你的难处有多少，就主的救恩也等于多少。假如有一个基督徒饿了一天、两天、以至于三天了，你能不能告诉他不必作贼来补满他饿的要求呢？如果他说，因为饿了，迫不得已的作一下贼，可以不可以呢？哦！没有迫不得已而犯罪的必须。神能救我们每一个不顺从肉体活着。罗马书六章六节说：『因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆』。所以，弟兄姊妹们！我站在神面前对祂说，神！我感谢你！凡我旧人里头所有的，都已经和祂同钉在十字架上了！无论是嫉妒，是骄傲，是思想污秽，是心思散漫，是挂虑，是私欲，无论哪一样，基督都能救我脱离了！感谢赞美主！
拾肢体
罗马书六章十三节：『也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神；并将肢体作义的器具献给神』。又十九节：『我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣』。这两节圣经，是讲到神能救我们的肢体，到一个成圣的地步。
我们的肢体，原来都是给罪作奴仆，给不洁不法作奴仆，以至于不法的。现今如何呢？我们全身一肢一体的罪，都脱离了吗？全身的肢体都献上作了义的奴仆吗？如果我们还没有将肢体献给义作奴仆，还是作罪的奴仆，就我们所得的救恩还没有完全。基督救我们，是救我们到将全身的肢体献给义作奴仆，以至于成圣的地步。这是可能的，这是作得来的，我们感谢赞美祂！
拾壹我
加拉太书二章二十节：『我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己』。这一节圣经，是我们顶熟的，并且是我们许多人会背的。这是讲到神救我们不只是已经与基督同钉十字架，并且现在是基督在我里面活。
这里的话，不是说，像基督，或者效法基督；乃是说，基督变成了我，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。神是这样救了保罗，神也是照样救我们。
弟兄姊妹们！如果我们还没有基督在我们里面活着，就我们所得的救恩，还没有完全。感谢赞美神！祂救我们是救到一个我活着就是基督的地步。这是可能的，是每一个基督徒都能得着的。
弟兄姊妹们！一件事是我们应当注意的！凡是神所为我们预备的完全救恩，我们就必须完全接受，完全得着。我并不是相信无罪的完全，拔除罪根的完全，我是相信神能救我到一完全的地步。我信相十字架并非抹煞我，乃是主代替我死。并非神把我的罪根、坏根拿去，乃是神给我一个基督在我里头活着。基督从前替我死在十字架上，现在替我活在我里面；从前替我死，现在替我活。神救我的范围有多大，所以我得救的范围也有多大。我们不必留下什么脾气、污秽、挂虑、私欲，一点都不必。这些，神都能救我们脱离，不但救我们脱离坏的，并且还要把好的给我们。
我们今天看见了，神的救恩是这么大！我们得救的范围是这么大！好像货色是已经拣好了，但是，如何得着呢？我们知道，就是应当付代价了。有几个条件，下次我要讲（见得胜的生命一书），但是，今天要请你们作一件事，就是请你们相信神的话。神的话既是说，祂能救我们到这样的地步，我们信，我们就能得着。我们
