十二篮-第128章
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投降，不是神要你作所不能作的。不过要你把你的好坏、长短、一切都交出来。我读过一个少年人的故事，他说，什么我都肯，但是，有一件事，我顶不肯。就是神如果叫我去向天主教的人布道，我定规不肯。弟兄姊妹们，我们肯不肯把这个不肯的心交出来呢？
投降有两种：一种是献给神用，一种是献给神让神作工。许多人以为投降不过是献给神用而已。弟兄姊妹们，神要求我们作一件事，就是从今之后，把我们交给神。这就叫作死己，这就叫作脱离自己的肉体。你必须把你自己交出来，你肯不肯呢？你如果肯，就成功了。
你的手，顶难离开你所爱的人、或物。我明告诉你说，顶难。在那一点，你觉得代价是顶大的，你就顶舍不得放松。比方：你知道你这个人，是常常在你的朋友这一件事情上失败的，但是，你顶难向神说，无论我的朋友是好是坏，我都交给你，求你救我脱离。我再说一个比方：有一个漠不相关的人病了，你若替他祷告，你顶容易信神能帮助他。这个人无人帮助，无人医治，你都过得去。如果是你的父母，或者妻子，或者丈夫病了，你就顶不容易把他交给神了。如果无人帮助，无人医治，你就怕他死了。这可见得越是你所爱的，你的手越不容易放下。
今天不是说神要你如何作好，乃是要你不过把你的一切都交给神。我们的失败，已经够多了，心都寒了。我知道我有一个罪，直到前几个月，我仍不能胜过，我没有半点的信心交托神。一次、二次、三次、四次，直到多次，也不过如此。最后，就是这样交托神了。今天不管别的，只问你肯不肯把你自己完全放在神手里。无论是人，是世界，是什么罪，是某点事，你舍不得，只要你肯向神说：『神啊！我把我舍不得的交给你，求你作工作到我舍得』，就好了。我不怕你舍不得人，也不怕你再加上一百倍的软弱，也不怕你犯再多的罪，只怕你不肯把你这个人交给神作工。你肯不肯把你所爱的人，把你某点的罪，某种的难处，神所不喜悦的事，都交给神呢？你有一千一万的软弱失败都不要紧，但是，你肯不肯向神说：『神啊！我都交给你』呢？
投降，并不是要你去吃苦莲，叫你苦死了。投降不过是要你愿意让神今天在你里头作工，直作到你肯。
投降，没有要你作所不能作的。不过要你把你放在神的手里，让神作工；到你肯顺服神，肯舍去一切。你肯，神就有办法。神不怕你的罪如何大，人如何坏；神只怕你这个人的心不在祂的手里。
总而言之，投降就是我们意志的顺服，就是把自己交在神的手里，让神作工直到成功神所喜悦的地步。
第二，就是相信。我们已经投降了，就必须相信神必定能救我脱离我所爱、所不肯、所不能的。诗篇三十七篇五节：『当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全』。交托，是投降；倚靠，是相信；结果，祂就必成全了。我们自己都没有办法。我交托神，我相信住在我里头的主必作成。
你能不能说，我得胜了？哈利路亚！我能说，我得胜了，因为圣经是这样告诉我。何等可怜，我们的信心，不但没有一粒芥菜种那么大，连一粒灰尘那么大都没有！如果我们有信心，神就要动手了。神造天地，不过是动口，因为祂说，要有光，就有了光。我们有信心，神就要动手，因为神要作成祂的工。
前几周，有一位弟兄来找我谈话。他说他有三四种罪总不能得胜，有时甚至想自杀了。我问他：你信基督能救你脱离你的罪吗？他回答说，信。接着又说，犯了又犯，别的都得胜了，这几种罪却是仍然。我就同他读罗马书八章一节：『如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了』。我问他：圣经在这里说得救有一个条件，就是在基督耶稣里。你在基督耶稣里吗？他说，在。好！你看圣经如何说：『因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了』（罗八2）。他说，圣经是说我脱离罪和死的律了。我问他：你得了释放没有？他说，我不敢说。我说，你的信心在哪里？
哦！我不怕人软弱、败坏、犯罪；但怕一种人，就是不相信神的话的人。『释放了』，这三个字是何等宝贝呢！神的话是说释放了，不是说要释放。我们相信吗？
基督替你死了，你信祂，就有永生，你有什么凭据呢？是因圣经如此说。今天圣经照样说：『赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了』。所以我是已经得了释放，是已经脱离罪和死的律了。就是有一百、一千、一万的罪，也都脱离了。从亚当来的灵性的死，也都脱离了。
弟兄姊妹们，你信这话吗？你信你已经脱离了罪和死的律吗？圣经说你已经脱离了，如果你信，你就要说，哈利路亚！赞美神！因为神的话说，我已经脱离罪和死的律了！你有没有某种罪，或者思想不洁，不能得胜呢？如果有，请你知道，今天有福音传给你，赐生命圣灵的律，已经在基督耶稣里，救你脱离那样的罪了。
弟兄姊妹们，我们必须看见：投降与信心是相依为事的。此二者一联起来，就必定得胜，不会失败。徒相信而不肯把自己的生命交给神，而换得基督的生命，得胜是不可能的。虽然一切在重生时都已经得着了，我们的意志如果没有愿意将自己交给神，而让基督生活，神是不强迫我们的。徒投降而不相信，就此投降又不过是死行之一种而已。自己虽然预备好与神以可作工之机会，但是，还没有给神以可进来的机会。
我们要：（一）仰起头来向神说，我把一切都交给你，我肯让你作工；（二）我相信神已经照祂的话作成功。
所有的争战，基督都替我们担当了。政权必担在祂的肩上。就是这样一天过一天的相信祂。信心是需要继续的，投降是只须一次，可以一劳永逸的（虽然有人是渐渐的投降，慢慢的投降，但这是不必须的）。能在一刻之间都交托神，不必再作。既然交托了，就相信神叫基督在我里头活出祂的圣洁、得胜来。从前得救，是脱离地狱的刑罚，今天得救，是脱离罪恶的权柄。不要作别的，只要交托，只要相信。盼望我们每一个能证明我们是得胜的。
弟兄姊妹们，只要相信。不信，没有用处；相信，就有改变。因为神说了。我们当赞美感谢神！我们就是这样冷血似的相信，不是凭着感觉。神说了，就是了。我们并没有看见天堂和地狱，但是，我们所以信有天堂和地狱，乃是因为神的话。能信，就不必有其它的证据，只要一个证据，就是神的话，再不必别的证据。并非看我有了什么改变，乃是相信神说了就算得数。相信，就有改变；不信，就看不见改变。
有一次，我同一位弟兄说罗马书八章二节，问他相信吗？他说，信。再问他，如果你明天早起，又犯了罪，就如何呢？假定说，你还会犯罪，你怎样呢！他就不知怎样说了。弟兄姊妹们，顶大的危险，就是头一次的试探。撒但要说，投降、相信，都是空的，你不是又犯罪了吗？你有什么与前不同呢？仍是一样的！但是，弟兄姊妹们，我说了，还要再说，信心都是长命的。短命的就不是信心。全世界的命，惟独信心的命是顶长的。试探来，但无论如何，神说是得胜的，就必定得胜，试探就失败了。你如何对付头一个试探，就可以证明你有没有信心。
主耶稣对门徒说：『我们渡到那边去』。后来忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。门徒把耶稣叫醒了，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？主醒了，斥责风和海，风就止住，大大平静了。但是，主耶稣却责备门徒说：『你们还没有信心吗』？主既是吩咐渡到那边去，就必定会渡到那边去。风浪再大些，也不会拦阻他们渡到那边去。弟兄姊妹们，我们顶要紧的，是相信神的话，神说了，就够了，不要管别的。──声
第十二辑 第七篇、向律法死向神活
读经：加拉太书二章十九节。
我盼望弟兄姊妹注意，就着圣经的真理来说，这一节的圣经有一个特别大的地位，特别重要的地位。但是在许多基督徒里面，却没有这一节圣经的地位。很可能你把加拉太书读过了十遍、二十遍，但是这一节的话语并不能进入你的里头。有好些弟兄姊妹都知道下文二十节的话，就是说，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；但是对于前文十九节的话，却一点都不注意。
弟兄姊妹，约翰福音三章十六节怎样是大的圣经，加拉太书二章十九节也同样是大的圣经。亚伯拉罕生了几个儿子，你可以不知道，但加拉太书二章十九节的话你不可以不知道，因为这样的话在圣经中是特别的，在宇宙中也是特别的。
两个对象与两个对待
这一节圣经说什么呢？它说，向律法死了，向神活着。这里提到两个对象，一个是律法，一个是神。有两种对待，一种是死，一种是活。以死来对待律法，以活来对待神。在宇宙中，你我对于律法和神，不能同时对待，同等对待，同样对待。律法和神是绝对不同的，你我对待律法和神也是绝对不同的。
我再说，在我们的跟前，一个是律法，一个是神。向着律法我死了，向着神我活着。律法──死，神──活。律法要用死对待，神要用活对待。向律法死了，向神活着。巴不得这两句话能够打到弟兄姊妹里头。我们向神活着，就是让神活着。我们什么时候向着神，什么时候就活了，同时神也活着。我们什么时候向着律法死了，我们死了，律法也死了。这实在是一个奥秘。
要叫神活着，非要律法死不可。你看原文：『我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着』。因律法死了，才能向神活着。我们基督徒都知道，我们所信的神是活的神。但是神在你里面活着吗？神活在你里面吗？要神活着非要律法死不可，律法不死神不能活。律法如果有地位，神就没有地位。向神活着乃是一个果，向律法死乃是一个因。要有那个果，必须有那个因。要叫神活着就得向律法死。
律法是什么
到底律法是什么？规条，字句，立志，定规，这些都是律法。比方说，我也不管神不神，就是自己觉得，我是一个基督徒，哪能不探望弟兄姊妹呢？家负责一再提倡要我们看望，所以我就有一个定规，每礼拜三，六去探望，每礼拜至少探望两个人。这就是律法。比方有一个姊妹，她觉得自己脾气很暴躁，态度很傲慢，就定规说，从今以后我不能这样暴躁，要像绵羊一样。这样的定规就是律法。一个人定规要爱主，爱教会，这一个定规也是律法。不光十条诫命是律法，不光圣经里的命令是律法，连我们所有的盼望，定规，立志，所想象的，所羡慕的，所渴望的，所要有的，所要过的那个生活，统统都是律法
弟兄姊妹，无论是外邦人，无论是基督徒，无论是什么人，你只要作一个人，是一个人，就没有法子不碰见律法。人这个东西定规有律法。律法就是叫人作好，叫人修行，叫人改良。请想看，会不会一个人作人而没律法？不会的。一个小孩子才三、四岁，就有父母告诉他说不要吵，客人来了要安静。这就是律法。有的时候小孩自己也会立律法：『妈妈那样爱我，我把她气哭了，我实在不对，以后再不惹妈妈生气了』。这个也是律法。小孩有律法，老人也有律法。比方一位老姊妹在家里把小孙子打了一顿；打过以后，回到自己的房间，想想又后悔，定意说，以后再也不要发脾气，要忍耐他，教导他。这个念头是什么？就是律法。每一个人天天都替别人立律法，也替自己立律法。以作人来说，这是可以的，也是对的。但是以作基督徒来说，就有问题了。
那么什么是神呢？神和律法是相对的。在人看，人越有律法越规矩，越像人。但是圣经的教训是要我们向律法死。因为律法是死的规条，神是活的律法。我们一天也脱不开律法，同样，一天也脱不开神。比方我们定规要谦卑，要温柔，这是律法。但我们又怕温柔不来，怕谦卑不来，因此就祷告求神。你看见吗？先把律法请来，再求神来。比方你立了律法，早晨五点半起来，读五章圣经。定规好了，就跪下祷告，求神来成全这个。我们的本事真大，把地和天，天和地都连在一起。把律法拿来，也把神请来，帮我们遵守律法，成全律法。但是我请问，神来不来？神不来的。神如果来，就是帮助我们自己来成全律法，这一个神不作。神是要我们向律法死。我们向律法死，律法也就死了。
脱离律法就是脱离善恶
亚当在伊甸园里，神告诉他不能接触善恶知识树。今天律法在我们跟前就是善恶树，神在我们跟前就是生命树。我们天天都在这两棵树跟前徘徊。我们是以为说，恶我们该拒绝，善我们该成全。结果我们就不拒绝善恶树，而靠自己的本事来拒绝恶，成全善。我们以为恨心是恶，应该以死的态度对待它；爱心是善，为什么也以死对待它呢？但是请记得，恶要用死对待，善也要用死对待。在我们的经历中，每一次我们亲近神，碰着神，几乎就有一个善来了。比方你是一个不爱人的人，你祷告神，马上那个爱人的爱就进来，踏到神和你之间来。你认为神是众善的根源，这个为善的念头必定是出于神，哪知这个善乃是善恶树的善，还不是神自己。什么时候你看见生命树，善恶树就在旁边。向律法死就是说，当你里头来了善念的时候，你要拒绝它像拒绝恶念一样。你要怕那个善念，怕那个谦卑，比怕骄傲还厉害。你要说，骄傲怎样叫我和神断绝关系，向神独立，谦卑同样的叫我向神独立；所以我不要这些，我只要神自己，我只要神活在我里头。
求神怜悯我们，叫我们能把人生所有的规条、立志、羡慕，好的、坏的，都摆在一边。我们只向神活着，让神在里头有地位，能够掌权，运行，带着我们过生活，走前头的路。死是断绝关系，活是一直发生关系。向律法发生关系，向神就断了关系。现在我们就是要向律法死，而向神活着。天天时时和神有交通，有关系。不是规条，字句，办法，乃是活的神在我里头作了我的生命，作了我的能力。──受
第十二辑 第八篇、十字架的光照与经历
读经：哥林多后书四章七至十一节。
神工作的中心──基督和十字架
神工作的中心就是基督和祂钉十字架。基督是生命，十字架是道路。我们所接受的，不光是基督，也是基督的十字架。我们所得着的，不光是一个生命，也是一个道路。我们得着了基督作我们的生命，我们也接受了十字架作我们的道路。
但是这两点在今日的教会中，都是被人所忽略。今日的人虽然传基督，告诉人说基督是人的救主，基督是人的生命，但是认真的说，真的经历基督在他的生活里作生命的人并不多。基督是我们的生命这句话，或说这个道理，在今日的教会中相当的人都知道，也都会说；但是基督
