十二篮-第133章

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　　　　还有，心要清洁。清心的就得看见。你要专一要神，不要神之外的东西。

　　　　此外，心还要归向主。哥林多后书第三章说，他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。心一归向主，帕子就除去。帕子一除去，你的脸就是敞开向着主的。主就是异象的本身，启示的本身。你看见主，就是看见异象，就是看见启示。你不敞开向着主，就没有法子看见异象，看见启示。归纳起来，要有心，要放下，要等候，要敞开，要清洁。没有东西遮蔽里面的光，到了时候，主就给你看见。

　　　　附带说明一点，在同一个时代，不是所有事奉神的人，都直接看见异象。保罗看见异象，但是圣经给我们看见，提摩太的异象是保罗交给他的。你有没有读出来提摩太自己看见异象？没有。提摩太所有的看见，都是经过保罗的。所以保罗说，你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经（提后三14~15）。意思就是说，你所得的异象是跟我学的，也是从圣经出来的。这就是说，我们同一个时候事奉神，不一定同时直接看见异象。不过无论如何，我们所看见的必须是一个，并且得着的途径也都是一样。──受

第十二辑　第十一篇、有荣光的职事

　　　　读经：哥林多后书三章五至九节，第十八节，四章一节至二节，七至十一节，十六节。

　　　　今天我们要提起职事的问题。说到职事，在中文有两个读音相同的词，就是执事和职事。执事是说到人，职事是说到职务。一个是指着人说的，一个是指着事说的。今天早晨我们提起来的，不是执事，乃是职事。

　　　　为主作工的五个基本东西

　　　　我盼望弟兄姊妹能够记牢，一个为主作工，事奉神的人，有五个东西是基本要认识的，就是蒙召，异象或启示，恩赐，职事和引导。一个人若是盼望他的事奉有分量，能够摸着神的那个旨意，就是神永远的计划，他对于这五点基本的东西，就必须有透彻的认识。如果你来事奉神，而对于呼召不清楚，对于异象好像没有，恩赐也不明显，职事也不彻底，在引导上也是糊涂的，那么你就只能作一个基督教里所谓的传道人，你不能作神的仆人，不能作神的使者。你若是作神所兴起，所差遣，所使用的一个仆人，在你身上定规呼召是清楚的，启示也是清楚的，并且恩赐也是明显的，职事也是确定的，而且你是活在引导的里面。盼望大家把这五点记牢。这五点在我们每一个事奉神的人里面，必须相当有地位，有成份，我们的事奉才是从呼召里被打发出来的，我们所作的工，所行的路才是出乎异象的，出乎启示的。

　　　　停下自己才得以见光

　　　　我们昨天说过的异象和启示，今天必须回头补一点，因为昨天读过的约伯记我们没有说。你知道，约伯记给我们看见，有一个在全地上最敬畏神的人，就是约伯。在全地上难得找出一个比约更敬畏神的人，可以说约伯是无可指责的，甚至神能够告诉撒但说，你不能在约伯的身上找出一点错来。但是约伯记给我们看见了一点，就是人所谓的完全，人自己的义，如何遮蔽了人的眼睛，不叫人看见神的启示，不叫人看见神的光。约伯这个人实在是好，但是整本约伯记给我们看见，当约伯很好的时候，他这个人没有亮光，没有启示。约伯敬畏神，约伯无可指摘，但是他没有亮光，他没有活在神的面光中。

　　　　你或者会问我说，你凭什么这么说呢？我只引一两节圣经给你看，你就知道了。等到末了约伯给神遇着了，他说，我从前风闻有你，现在亲眼看见你。这话告诉我们，在四十二章以前，约伯不过是一个风闻有神的，并没有看见神的亮光。

　　　　在约伯记的当中约伯曾说，我若能找着全能者，我要和祂理论，问祂我的错在哪里。这话证明两件事。第一，证明他这个人的确完全，否则怎能说出那样的话。他的朋友们都对他说，神是公义的，你若没有错，神绝不会使你受这样的责打，但是约伯绝对不接受这话。第二，证明他没有找着神。他虽是一个完全人，一个敬畏神，有义行的人，但是他没有光。神那一次容让撒但来对付约伯，你千万不要以为说，是因为他有错。神来对付约伯，反而是因为他太没有错了。

　　　　亲爱的弟兄姊妹，我恨我的声音太小。我愿意喊给整个的宇宙听这句话，神对付约伯不是因为他错，乃是因为他太对。他对到一个地步，撒但没有法子对付他；他对到一个地步，要在宇宙中向神挑战，找神理论。但是请你记得，对的人，常常是瞎眼的人。自义就叫人的眼睛瞎了，自义遮蔽人看见亮光，自义叫人看不见神。

　　　　弟兄姊妹，这个自义害了约伯，这个对害了约伯。这个对是约伯的难处，这个对也是神的仇敌。所以你宝贝约伯的完全，神不宝贝。神让撒但来破碎，神让撒但来击打，打得约伯越过越糊涂。全本圣经没有一卷记载人吵嘴像约伯记那样。在约伯记全卷四十二章里面，有三十六章都是记载人吵嘴。约伯同他的三个朋友吵嘴，吵得很厉害。第一个朋友来了，吵了一篇，约伯不服；第二个朋友来了，再吵一篇，约伯又不服；第三个朋友来了，再吵一篇，约伯再把他驳倒。三个朋友最少每一个有三篇吵嘴的话，合起来至少吵了九篇，但是都被约伯驳倒了。后来又来了一个青年的以利户，再吵一篇。等到末了，约伯遇着神的时候，他就叹一口气说，哎呀！谁用那些无知的话语使你的旨意暗昧不明，叫你的光不能明亮呢？

　　　　你知道，当你对人讲话的时候，最好让人把话都说完了再讲。神最有忍耐，一直让他们吵，吵到末了，三个朋友都吵完了，约伯的话也说完了，这时候神才进来。神不说别的，神就问他一些问题。神问了多少问题？有人加以统计，最少问了三十八个问题。约伯记末了的几章，都是神问约伯的问题，约伯一个也答不出来。就这样一问，约伯的里面明亮了，马上说，我从前的话语是无知的，叫你的旨意暗昧不明；我从前风闻有你，现在亲眼看见你；所以我厌恶自己，在灰尘中懊悔。懊悔什么？懊悔自己。不是懊悔不好的自己，乃是懊悔好的自己；不是懊悔败坏的自己，乃是懊悔完全的自己，良善的自己。就是这个完全良善的自己，遮蔽了神的亮光。

　　　　亲爱的弟兄姊妹，请你记得，一个要看见神的异象的人，一个要看见神的亮光的人，他这个人要停下来，他的话要说完。一直到今天，我看见有几个弟兄姊妹，他们在神面前的话没有完，他们有自己的看法，有自己的眼光；并且他们觉得，他们的看法最对，他们的眼光最准。就在不久以前，有一个与我很熟的弟兄来见我，他说，李弟兄，我们为什么不这样作？我们为什么不那样作？我们这样作怎样怎样好，我们那样作怎样怎样有益处。我遇到这样问题的时候，我只有一个答复，就是对他说，顶好请你去作。我这话的意思就是说，弟兄，你不知道你说的是什么，只有等你去作一作的时候，你才看见。你说你有神的同在，事实上你找不着神；你说你蒙悦纳，事实上你还没有碰着什么。你真要往前走的时候，你就看见你所看到的不准确。

　　　　当约伯没有碰着神的时候，我想整个宇宙中，没有一个人比约伯再对。约伯对到一个地步，能够说，我巴不得找着神，问祂我在什么地方不对。约伯的这种说法，是没有遇见神的人的说法。没有遇见神光照的人，不知道是多糊涂，多瞎眼。但是过了一段时间，神进来了，神给他看见，他才服下来说，我从前不过风闻有你，我现在才亲眼看见你。我从前那么多的话，都是无知的话，毫无益处，只能叫你的旨意暗昧不明，只能叫你的光受打扰。我现在没有什么可以懊悔的，只有一个完全的自己可以懊悔。他看见了光。

　　　　弟兄姊妹，看见光的人，定规是说完了的人；看见光的人，定规是定下来的人。盼望我们事奉神的人能看见这个。你里面和外面能够定下来，能够不动，神就能够出来。什么时候你在那里说话，什么时候神就不说了。这个就是马利亚和马大的分别。有一个马利亚，她是定下来的；有一个马大，她是不肯停的。结果一个得着启示，一个没有得着启示。难道真的主没有对马大说话吗？不！不是主没有说话，是因为马大里面停不下来，所以听也听不见。

　　　　我希望每一个弟兄姊妹在事奉主的事上，学习把自己定下来，学习不把自己的意见带进来，学习不把自己的眼光，自己的看法带进来。你能在神面前说，神啊，我整个人打住，我整个人停下，我里头的话语都消灭。你这样来读圣经，这样来亲近神，就定规有亮光，有启示，有异象，能摸着神在地上所要走的道路，所要作的工作。

　　　　没有亮光的人，总归是因为他里头有问题；没有异象的人，总归是因为他里面有东西。难处都不在神那一面，难处都在我们这一面。但是请记得，你若没有异象，没有启示，你不能事奉主，你只能事奉你自己的看法，你只能事奉你自己的见地，事奉你自己的眼光，事奉你自己的办法。你只能作自己的工作，不能作神的工作，因为你没有神的启示，没有神的异象，没有看见神所要给你的东西。

　　　　恩赐的益处有限

　　　　异象有了，启示有了，那么下面就是恩赐的问题。恩赐应该是接着异象的。有异象，看见主自己；有异象，看见事奉的内容；但是，怎样能把所看见的异象事奉出去呢？这就需要恩赐。比方说，我从外面买了鱼回来，但是我不会烧，我没有烧鱼的恩赐，结果这鱼就无法给你吃。我虽然蒙召了，也有异象，也有启示，看见该作什么，但是我不会作，没有恩赐，结果也不行。恩赐是一种属灵的本能，你没有属灵的本能，就不会作属灵的事。因此我们学习事奉主的人，要羡慕恩赐，好叫恩赐有操练，成为自己属灵的本能。

　　　　但是请记得，恩赐在我们的事奉上不是最好的东西。恩赐在事奉上，乃是神一时的借用，不是最好的，也不是应该长远的。比方一个地方的弟兄姊妹，好些都是得救两三年的，虽然有几位得救年数较多，属灵的认识也不大够。但是大家被主兴起来了，要有一个聚会。聚会一起来，当然需要人起来讲道。因此有些有心的弟兄，就去祷告说，主啊！求你在我们中间兴起人来说话！这祷告好像蒙到垂听，就有弟兄站起来说话，说了一次很象样子，说了二次更象样子，说了三次也没有问题，大家都很喜乐的觉得说，某某弟兄大概是神兴起来说话的吧？请记得，这就是神在那里兴起一个恩赐来，在教会中能讲道。他在那里把圣经多读一点，把属灵的参考书看了再看，默了再默，想了再想，讲起来相当好，很多人受感动。他在那里什么道都能讲，什么叫作爱主，什么叫作奉献，什么叫作破碎，什么叫作对付，什么叫作走十字架的道路，什么叫作基督活在我们里面，我们活在主面里，差不多他和保罗讲的一样，就是保罗今天到他们中间去，也不会讲出新花样来。但是请记得，这位弟兄所讲的道，都是恩赐的。他自己真懂什么叫作十字架的破碎吗？他自己真懂什么叫作活在主面里吗？懂是懂，是在头脑里面；懂是懂，是在话语里面。在他身上，有没有十字架的破碎？大有问题，有没有实际活在主面里？也是问题。

　　　　也许你们要问说，这位弟兄是作了不该作的吗？不，一点不错。如果那个地方没有这位弟兄，大家都要去睡觉了。他那样作，有他的用处。刚被主兴起来的人，只有恩赐。但是一个人事奉主的年日久了，一个地方教会起来的年日久了，在教会中，在事奉主的人身上，光有恩赐就是不行的，会出毛病。事奉主的人，必须把恩赐变作另一个东西，就是职事，教会才能被建造。

　　　　就以十字架的破碎来说，比方这位弟兄从去年到今年，也许已经讲过二三十次十字架的破碎，我刚才说了，就是把保罗请来讲，也不过是这样。但是这位弟兄身上，还不一定有十字架破碎的生命。十字架破碎的道，能从他恩赐的口出来，但是十字架破碎的生命，在他作口的人身上不一定能够看见。这不是祷告三天能得着的。祷告能得着恩赐，祷告不能得着职事。

　　　　恩赐要变作职事

　　　　职事是怎样得着的？这乃是从他看见十字架破碎的光那一天起，他就服在所看见的光里面，接受十字架的破碎。破碎到有一天，他这个人就是十字架的破碎，十字架破碎的生命就组织在他里面。十字架的破碎在他身上不光是一个信息，不光是一个道理，不光是一个讲论；十字架乃是一个组织，一个生命，变作了他这个人。

　　　　教会中要有恩赐，教会中也要有职事。但是你不能盼望说，一个教会兴起来二年就出来职事，也许需要再过五年，十年，二十年。如果神的圣灵和祂的生命在我们的弟兄身上得到合作，圣灵能够把十字架的破碎组织在他里面，我告诉你，到了有一天，这位弟兄要讲十字架破碎的时候，圣经不必去读，参考书不必去读，他这个人就是十字架的破碎。十字架的破碎，不光是在他口里是一篇道；乃是经过十年八年圣灵的工作组织，成功了他这个人。

　　　　哥林多书有两卷，一卷是前书，一卷是后书。前书是使徒对付恩赐的问题，后书是使徒给我们看见，什么叫作职事。哥林多人非常注重恩赐，保罗说，你们在恩赐上没有一样不及人的；所以到哥林多前书十二章，十四章，保罗就说出各种的恩赐来。你就在那里看见，一个有恩赐的人，一个有恩赐的教会，可能很幼稚，可能很紊乱。哥林多的教会，恩赐很齐全，没有一样不及人，但是哥林多教会乱得很。奸淫，纷争，结党，各式各种紊乱的事都有。

　　　　保罗在前书不是讲恩赐，乃是对付恩赐。他给哥林多的教会看见，光有恩赐不能应付教会的需要，不能解决教会的难处。所以保罗才这样说，我到你们中间不知道别的，只知道耶稣基督和祂钉十字架。保罗给他们看见说，恩赐不能解决难处，只有钉十字架的基督从教会里面出来的时候，才能解决难处。恩赐能应付教会一部分的需要，但不能应付所有的需要，更不能解决教会所有的难处。恩赐能够叫教会得着帮助，但是当教会发生难处的时候，恩赐不一定能够解决。能够叫教会的难处得到解决的，乃是钉十字架的基督。

　　　　到了后书，他不题恩赐，他给我们看见，一个活出钉十字架的基督的使徒，到底是怎样。他一章一章的给我们看见，这里不光是恩赐，乃是一个职事。这里不光讲十字架的道，乃是天天让主的死在他身上作工，让十字架显在他身上，结果他这个人就变作那个职事。到这时候，保罗对人讲钉十字架的基督，不是一个道理，乃是一个生活。道理是恩赐，生活是职事。职事不光口讲那篇道，人就活在那篇道里面。

　　　　亲爱的弟兄姊妹，初起来的教会，当然只能有恩赐，不能有职事。也许职事的种子种在那里，但是不能成形，不能结出丰满的果子来。但是过了一段时间，应当有职事。有恩赐的人，都该变作职事。

　　　　我再说，什么叫作恩赐呢？恩赐就是主的灵临到你身上，给你一个属灵的本能，叫你作别人不会作的事。什么叫职事呢？职事乃是说，你活在圣灵的生命里面，你活在