十二篮-第42章
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降桓嫠担骸何颐窃谔焐系母冈改愕闹家庑性诘厣希缤性谔焐稀唬ㄌ�9~10）呢？神要祂的国降临，就降临好了，何必要门徒来祷告说：『愿你的国降临』呢？神要祂的名被万民尊为圣，祂自己去作就好了，何必要门徒来祷告说：『愿人都尊你的名为圣』呢？这没有别的缘故，就是因为神自己不愿意单独作事，祂要人与祂合作。神有能力，但是祂要我们铺轨道。轨道铺得多，神的工作也就作得多。所以我们的祷告应该像铁路网那样铺起来，铺得越多越好。
肆
我们应该怎样为神的旨意铺轨道呢？以弗所书第六章十八节说：『靠着圣灵，随时多方祷告祈求』。所以我们的祷告应该多方，也应该随时；应该有普通的祷告，也应该有专一的祷告。我们有许多的祷告都是太稀疏了，漏洞太多了，太不周密了，所以撒但有许多机会可以进来。如果我们的祷告是十分仔细的，十分周密的，各方面都祷告过，撒但就不能作什么。
比方说，有一位弟兄要出外传道，你就该为他铺路轨，好叫神的旨意能够成功在他身上。你如果只为他笼统的祷告几句，说，求神赐福给他，保护他，供给他，那就这个祷告网布得太稀疏了。你要为一个人祷告，就必须为他布一个很周密的祷告网，叫撒但不能从任何一点钻进来。你应该怎样祷告呢？你要从他出门起头，为他的身体祷告，为他的行李祷告，为他的火车祷告，为他上火车的时间祷告，为他在火车上的睡眠、饮食、以及他所遇见的人祷告，还要为他下火车之后的一切事祷告，也要为他到那地方之后所住的房子祷告，也要为他的邻居祷告，也要为他在那里所要用的东西祷告，再要为他在那里工作的时间祷告，你要把一切有关的事情都祷告过。如果你真是这样周密的为他祷告过，撒但就不容易找到一个漏洞来攻击他了。所以祷告的工作是实在的工作。凡是懒惰的人、糊涂的人、疏忽的人，都不能作祷告的工作。多少时候，我们为着某一件事真是恳切的把许多方面都祷告过，于是那件事就成功了。
在这里还有一个功课要学的，就是撒但有许多的诡计，我们真是想也想不起来，没有法子一件一件的祷告出来，我们就只能这样祷告说：『主啊！所有从撒但来的一切，都求主用你的宝血回答他』。我们要知道，宝血乃是对于撒但一切工作的回答，这样的祷告是一个最好的对付撒但的祷告，撒但永远不能透过这个来攻击我们。
我们每一次祷告，都必须看见三方面：第一，我们必须看见是向谁祷告；第二，我们必须看见是为着谁祷告；第三，我们必须看见是在反对谁而祷告。多少时候，我们只记得两方面，就是向着神祷告和为着人祷告。这样，就把撒但那一方面忽略了。我们在祷告上，不只要知道是向谁祷告，还得知道是在反对谁而祷告；不只要知道是为谁祷告，还得知道是哪一个仇敌在那里害我们。我们的祷告是向神祷告，是为着人事祷告，又是反对魔鬼而祷告。我们把这三方面都对付好了，神就必定为我们作工。
每一个要真正为主作工的人，必须布一个祷告的网，使神能通过你作工。神不是不愿意作工，神乃是要等人有了祷告之后才作工。神正在盼望着人有祷告的生活，神的旨意正在等着人的祷告。多少时候（不一定是你预先安排好要去祷告的时候），在你里面有一个意思好像觉得要祷告，这就是说神的旨意之中有一件事要你祷告。当你觉得有祷告负担时的祷告，就是合乎神旨意的祷告。这就是圣灵在那里催促你，要你祷告出合乎神旨意的祷告来。当圣灵催促你祷告的时候，你就应该祷告。如果你不祷告，在你里面就觉得闷，觉得有一件事还没有作。如果你仍然不祷告，就觉得更闷。如果你始终不祷告的话，结果就把那祷告的灵、祷告的感觉弄得迟钝了，过后你就不容易有这种感觉，就不能祷告出合乎神旨意的祷告来。
神每一次把一个祷告的意思放在我们里面，都是圣灵先感动我们，叫我们有负担特别要为着某件事祷告。当你一有这样感觉的时候，你立刻就应该好好的祷告，为着那件事出代价来祷告。你一有圣灵这样的感动，你灵里立刻就有负担，好像有一件事搁在那里，等到你祷告出来就轻松了，好像一块石头给你拿掉了。你如果不把它好好的祷告出来，你总是觉得有一件事没有作好。你如果不把它祷告出来，就不是与神同心的人。我们在祷告上如果是忠心的，一有这种负担，立刻就把它祷告出来，这样，祷告就不是一个重担，乃是一件顶轻松、顶爽快的事了。
可惜有许多人是在那里销灭圣灵的感动，把圣灵催促他祷告的那个感觉销灭了，此后也不大有这种感觉临到他了，这样，他在主的面前已经不是一个有用的器皿了，主在他身上已经不能成功什么了，他再也不能祷告出神的旨意来了。哦，弟兄姊妹，如果你在神面前落到一个地步，没有祷告的感觉了，那恐怕你已经是陷入最危险的情况中了，因为你已经与神失去交通，神已经不能用你作祂的工了。所以，我们在神面前必须十分小心的来对待圣灵给我们的感觉。什么时候，一有祷告的负担，立刻就应该问神说：『神，你要我祷告什么？你现在要作成什么事，要我来祷告』？如果你把它祷告出来了，神就能够托你作第二个祷告。如果你第一个担子还没有卸掉，你就不能再挑第二个担子。
我们真要求神叫我们作一个忠心祷告的人。一有担子，立刻就把它卸掉，就是用祷告把它吐露出来。如果那个担子太重，祷告还不能把它卸掉的话，这就是我们应该禁食的时候了。祷告所卸不出去的，就需要禁食。禁食能够很快的卸去那祷告的负担，禁食能够帮助你卸去那顶重的负担。如果你一直这样作祷告的工作，你就是一根流通神旨意的管子，神有什么事就可以来找你祷告了。哦，弟兄姊妹，神的旨意一直在找一个出路，神一直要抓住几个人来作祂旨意的发表者，如果能有许多人起来作这工，神就会因着人祷告的缘故而作许多的事。
第五辑 第九篇、总要儆醒谨守
读经：马太福音二十二章二十三至二十九节，帖撒罗尼迦前书五章六节。
有一班不相信复活的撒都该人，有一天来问主耶稣说：『夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。从前在我们这里，有弟兄七人；第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中，那一个的妻子呢？因为他们都娶过她』。我们遇见这一个问题的时候，我们要觉得这实在是难得遇见的一个古怪的问题。那里有一个地方有弟兄七人，先后都娶同一个女人为妻，都没有孩子，一个一个的死了？这实在是一个不太合乎事实的问题。这一班撒都该人原是想拿这一个问题来难倒主耶稣，来驳倒复活的事。但是圣经给我们看见，即使真有其事的话，他们的问题也难不倒主耶稣。我们的主耶稣当头一棒就是说：『你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能』。主耶稣说他们错了！这一班撒都该人错了！他们的看法错了！他们的问题错了！他们为什么会想入非非，自作聪明的问出那么一个离奇古怪的问题来呢？他为什么不肯相信复活呢？他们为什么错了呢？主耶稣在这里很明确的指出来说，这是因为他们不明白圣经，也不晓得神的大能。
弟兄姊妹，我们在这里不是注意到这一段圣经的解释，我们是要从这一段圣经里找出一个重要的原则。虽然这里是讲撒都该人的错误，但也说出了基督徒该有的认识。一个基督徒虽然已经信了主，但是他自己这个人还会错。他所以会错，所以有了错而不感觉到错，主要的两个原因就是：第一，不明白圣经；第二，不晓得神的大能。弟兄姊妹，如果我们盼望在属灵的道路上能走得好，在主的工作上能事奉得好，或者在办理教会的各项事务上，或者在讲道解经上，或者在我们日常生活上，能合乎神的心意，不至于落到错误里面，我们就必须明白圣经，我们就必须晓得神的大能。
提摩太后书三章十六至十七节告诉我们说：『圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事』。因此，没有一个好的基督徒，要讨主喜悦的基督徒，是不认识神的话的。神今天对人说话，都是根据于祂在圣经里所已经说过的话。可以说，神的旨意，神的心意，什么事讨神的喜悦，什么事不讨神的喜悦，圣经都很清楚的告诉我们了。诗篇里说：『你的话是我脚前的灯，是我路上的光』（诗一一九105）。我们走在属灵的道路上，要避免失去方向，要避免失脚，我们就必须有光。神的话就是我们脚前的灯，就是我们路上的光。我们要走属灵的道路，我们就必须跟从圣经，才不至于错误。诗篇里又说：『我将你的话藏在心里，免得我得罪你』（诗一一九11）。我们如果要作一个不得罪主的人，我们只有一个方法，就是把主的话藏在心里，丰丰富富的藏在心里。啊！神的儿女如果肯花工夫好好的读圣经，把圣经当作他唯一的指路牌，同时对于神的话有一颗敬畏的心，他就不至于落到一种极端错误的情形里面去。
我们今天不只有圣经，并且有圣灵住在我们里面。在新约里，神是把祂的律法放在我们里面。这就是罗马书八章二节所说的生命圣灵的律，也就是约翰壹书二章二十七节所说的恩膏，这恩膏能在凡事上教训我们。我们如果不销灭圣灵的感动，肯学习顺从里面恩膏的教训，我们就不至于落到错误里面去。神的儿女，在属灵的道路上所以有许多错误，就是因为既不明白圣经，又不晓得神的大能。就像过去有的地方，有些人专门注重一些神迹奇事，专门把神迹奇事到处述说，也有许多人最喜欢听这一类神迹奇事。又有人老是讲什么异象异梦，说他看见了多少异象异梦，把这些事拿来教训人，自己俨然是神所兴起来的大先知、大使徒。这些人有时也有超然的能力，会指出人隐藏的事，因此就吸引了不少幼稚的信徒去跟从他们，真的把他们当作大先知来求问。还有人作一种奇特的祷告，一直用一句单调的话，数十百遍重复着祷告。甚至还有人在那里说什么主耶稣第二次已经来了，或者说在某年某月某日主耶稣要来了等等。弟兄姊妹，我们如果把圣经好好的查考一下，就会发现以上种种情形是有问题的。底下我们要把这几种情形分开来看一下。
关于神迹奇事的问题
我们相信神迹奇事。我们相信主耶稣能医病赶鬼，因为主耶稣是神的儿子，祂行神迹奇事是很自然的。祂是创造天地万物的神，医病赶鬼在祂是太小的事。但是我们从圣经里看见，当人要来试探主耶稣，求祂显个神迹时，祂从不答应他们的要求（太十六1~4）。主不要人要求祂先行神迹奇事而后信祂（约四48）。主在地上的时候，医好了人的病，常常嘱咐人不要传扬，不要说出去（太八4，可五43，七36），因为主耶稣不愿意人因着一种好奇心而来跟从祂。就是有许多人因着神迹奇事相信了祂，祂也不信托他们（约二23~24）。约翰福音第六章所说的那五千人，吃过主所变的饼和鱼，到后来还是离开祂。因为一个人真的认识主，不是凭着外面的神迹奇事，乃是凭着神的话和圣灵的启示。
我们相信那七十个门徒能叫鬼服他们；（路十17；）我们也相信彼得、约翰、司提反、保罗能行神迹奇事，能医病赶鬼；（徒三2~8，六8，九36~41，十四8~18，十六16~18，二八1~6；）我们也相信马可福音十六章十七节所说的『信的人必有神迹随着他们』。但是我们从圣经看来，我们不应当用神迹奇事、医病赶鬼等等来号召，来吸引人，因为这些事并不是救恩的中心，不能占据太大的地位，只有主的名是应当被我们高举的。
所以，如果有人专门在那里追求神迹奇事，专门在那里说些神迹奇事，那是不合乎圣经的。并且这样的人很容易受撒但的欺骗和迷惑，因为假先知、假基督也能显大神迹、大奇事（太二四24，可十三22，帖后二9~12）。所以，弟兄姊妹，我们对于神的大能应当有正确的认识，我们切不要以好奇的心来对待神迹奇事。
关于异象异梦的问题
不错，在旧约里面，我们看见神有的时候是用异象异梦来教训祂的百姓。但也并不太多。在新约里面，特别在圣灵降临以后，虽然也有异象异梦的事，但每一次都是有特殊的原因的。因为在新约时代，圣灵已经住在我们里面了，神是借着恩膏在凡事上教训我们，神是要我们一面根据圣经的话，一面凭着生命的感觉，来认识祂的心意。
在新约里面，诚然也提到几次异象异梦的事，像彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里，他看见有一块大布，里面有地上各样四足的走兽和昆虫并天上的飞鸟（徒十9~12）。为什么主要给彼得看见这个异象呢？因为在那一个时候，彼得对外邦人的成见很深，所以主要借着异象打破他的成见，打开福音向外邦去的路。还有保罗也曾几次看见异象。有两次是保罗处在危难的时候，神借着异象来安慰他，来坚固他（徒十八9，二七23~24）。还有一次保罗在异象里看见一个马其顿人站着求他说：『请你过到马其顿来帮助我们』。保罗看见这个异象就想要去，但是写圣经的人接下去说：『以为神召我们传福音给那里的人听』。他用『以为』两个字，换句话说，保罗他们不把异象当作唯一的引导（徒十六9~10）。
我们承认异象异梦在圣经里有它们的地位。但是异象异梦并不能作我们唯一的引导。就是得了异象异梦也必须与圣经的话、我们里面恩膏的教训、以及环境上的安排合得起来才行。当彼得在约帕看见那个异象以后，在环境上立刻有印证，就是哥尼流打发的人到了他那里。所以，异象异梦若是和圣经的话、恩膏的教训合得起来，同时也有环境上的印证，并且是有意义的、是有目的的，才靠得住。我们总要记得，在新约的时候，异象异梦不是神经常用来引导人的方法。而且即使真的得了异象异梦，也不一定要向人传说。我们看保罗，他有了第三层天的经历，但他在十四年以后才不得已向人说出来（林后十二1~6）。如果有人常常说他看见了异象异梦，这样的人的心思一定是有问题的。
我们要知道：有许多忽然来的思想，常是邪灵从外面注射到人的心思里来的。有些信徒，忽然有了闪电般的思想进入心思里，叫他们明白、领会，或者发明了什么特别的事，或者有许多的题议，要他作这个、作那个，这是应当拒绝的，因为这不是从圣灵来的。
邪灵不只会把思想注射到信徒的心思里，它们并且也会把各种的图像在信徒的心思里表演。有的是佷美好的，也是信徒自己所喜欢的；有的是污秽的，是信徒的良心所恨恶的。但是，不论是好是丑，是可喜是可恨，信徒自己如果没有能力禁止这些图像进入自己的心思里，这就证明他已经受欺了。
梦，有天然的，也有超然的；有属神的，也有属鬼的。除了从人自己的生理和心思产生的之
