十二篮-第63章
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有这样的祷告，就要招来撒但的攻击。他这样攻击你，叫你的祷告不能继续下去。他甚至在空中拦阻，叫你的祷告得不着结果，叫祷告的答应迟迟不来。那个祷告应该很快得着答应，但它至今还悬在半空中，就像神答应但以理的祷告，撒但却把但以理祷告的答应拦阻了二十一天。但以理怎样呢？但以理还得屈膝，还得等候，一直等到那祷告的答应来到。弟兄姊妹，你希奇你的祷告还没有得着答应吗？也许还是在那二十一天之内呢！也许宝座上的答应已经下来，可是遇见了拦阻，还停在半空中，还需要在地上有祷告，还需要有人在神面前那样忍耐，那样屈膝。
弟兄姊妹，你进到神面前，你安静在神面前，放下自己的思想，进入神的思想，你就要看见祷告是如何的需要，你就要看见神等着你祷告的事不知道有多少，你就要看见遍地都是你的祷告，各方面都是你的祷告。你不要光凭着自己的感觉去祷告，你必须把你的心愿带进到神的心愿里，让神的心愿成为你的心愿，成为你的叹息，成为你在宇宙中的愿望。没有一个神的心愿不是经过人而出来的，也没有一个神的心愿借着人的心愿出来而不遇见撒但的权势的。要成就神的心愿，就需要祷告；要去掉撒但的拦阻，就需要祷告。我们还得运用祷告的权柄，该释放的我们要释放它，该捆绑的我们要捆绑它。不是凭着我们自己的心愿祷告，乃是进到神面前，凭着神翻印到我们里头的心愿祷告。神说这个必须有，你也说这个必须有；神说这个不能存留，你也说这个不能存留。我们应该忘掉自己，摸着神的心意，用祷告来发表神今天的心意。
第七辑 第五篇、几点关于祷告的问答
壹
问：对于祷告，神为我们有没有充足的预备？
答：有；神借着圣灵，在祂儿子里面为我们有充足的预备。
我们如果没有主充足的预备，可能会从我们祷告的权利与责任上退缩下来。可是感谢主，祂已经为我们预备了一切亲近祂的条件，以及生活在祂面前的条件。我们可以将主的预备用两个辞来包括，这就是『信靠』与『帮助』。
先说信靠。信靠就是能信托，有勇气倚靠、满有把握等等意思，这里面所包括的很多。信靠的灵对于祷告和整个基督徒的生命是非常紧要的。我们对于主，如果还是游移不定，没有把握，不能信托，那么，我们整个的生命就受到了致命伤。让我们注意几处的圣经：
希伯来书第十章十九至二十二节：『…我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，…祂给我们开了一条又新又活的路，…有一位大祭司…，我们…就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前』。
罗马书五章二节：『我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中』。
以弗所书二章第十八节：『…借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前』。
以弗所书三章十二节：『我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前』。
真实的信靠，是根据于一件事，就是借着基督自己。我们有绝对的权利进到神面前，祂的自己是我们进到神面前的权利。这就是祂的预备。所以我们可以奉祂的名随时随地进到父面前。我们绝对不是凭着自己的光景或自己的名进到父面前（这是不可能的）。我们去见父，只有在子的名里面去见。
以弗所书三章十二节说：『我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前』。我们来到神的面前，不是我们自己带着我们的『不配』去见神的，乃是基督牵着我们的手将我们带到神面前去的，是主介绍凡被血所洁净的人，像从死里复活的人一样，到神面前去的。我们是穿上『祂』作我们的义袍。所以我们的信靠乃是基督自己。
其次说帮助。凡能信靠主来到神面前的人是有福的！但是，我们虽然有了这样大的权利，却又感觉到自己的无能、软弱、愚昧、不会祷告，如果能有圣灵的帮助，那就更好了。
罗马书八章二十六至二十七节说：『况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求』。我们的软弱在祷告上是最容易显出的。没有一件属灵的事显明我们的软弱更过于祷告。我们都知道门徒在客西马尼园的祷告是多么难，他们不能儆醒祷告。但是感谢神，我们有大能的圣灵作我们的帮助。我们必须倚靠住在我们里面的圣灵，用大能在我们里面运行，因为祂就是我们软弱时的帮助，就是我们愚昧时的帮助。虽然我们不会祷告，但是圣灵住在我们里面，祂知道神的旨意，祂一定会教导我们按着神的意思祷告，也会教导我们与神交通时是有意识的，叫我们进到交通的实际里去。所以让我们倚靠着我们所信靠的基督和帮助我们的圣灵去祷告。
贰
问：为什么撒但要设法反抗祷告呢？
答：因为撒但坚决要割断我们和天上的交通，所以他肯出任何代价来拦阻真实的祷告。我们必须留心，牠一直在那里攻击信徒与教会的祷告。牠知道如果在攻击祷告的事上得胜，牠就可以高枕无忧了。所以我们必须儆醒，必须防备撒但，特别是在我们要去祷告的时候。
对付撒但的攻击，我们应当特别注意几方面：
（一）撒但要打击我们对主的信靠。牠（tā）知道牠只要使我们感觉自己的不配、无能，对主失去信靠，我们就无心祷告了。
（二）有时牠也攻击我们的身体、思想、神经、以及其它有关身体方面的种种。当我们感觉累了，没有力气了，我们对祷告就会发生厌倦。我们必须防备这些，这些是我们所能克服的。至于那些在我们能力之外的事，主会负责。
（三）撒但有时会攻击我们所定的专一祷告的时间，无论是个人的或者是教会的。许多人都有这样的经历。撒但有很隐藏的诡计，若不是将祷告的时间完全占去，就是要你在祷告的时候没有真实的祷告。有时你虽有时间祷告，却没有祷告的生命。
（四）有时撒但打击我们与主时刻的交通，使我们与主中间产生了一重障碍，以致我们不能和主接触，莫名其妙的好像与主中间有云雾隔开。
（五）末了，撒但是定意将我们放在黑暗里，叫我们看不见哪里有祷告的需要。他不断的要我们注意别的事，以致我们祷告的生命受了亏损。我们千万不可上撒但的当。我们要仰望主，收集祷告的材料，多注意到主的兴趣与需要。我们在祷告上的责任并不小，所以当儆醒祷告。
叁
问：在主的话里面，除了个人的祷告以外，我们还当注重什么样的祷告？
答：集合的祷告──教会的祷告。
当我们说到教会的祷告的时候，我们并不是不重视个人的祷告，也不是不感觉个人祷告的紧要。乃是因为这是神国里的一种规律──一个人在有的事上是不行的，必须彼此集合互相帮助的。特别在祷告的事上，更有彼此间的需要。凡跟着主走路的人，常常会看到与其它信徒一同祷告是多么必需。有时你会感觉一个人祷告不够，特别像为着神的国祷告，这样大的问题，只有将全教会的力量放在一起祷告才行。主说：『我的殿必称为祷告的殿』（太二一13）。在此我们可以接下去说：『我们…便是祂的殿了』（来三6，『家』也可译作『殿』，这字在原文是与太二一13的『殿』字相同的）。
主说：『我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间』（太十八19～20）。事实与经历告诉我们，当信徒在主里集合时，主的成份总是要比个人单独时更多。因为主是在教会的中间，主不能在个人的中间（个人没有『中间』，主只能在个人里面，所以『主…在中间』的这一份，个人是得不着的）。当我们真的与主一同聚集的时候，我们能更感觉到我们祷告的境地是何等的广阔，我们对于祷告的争战也更为有力。不但如此，我们常能经历，在祷告的聚会中，圣灵将神的心意启示出来，给我们负担，给我们祷告的口才。对于教会的祷告，当然还可以说许多的话，但我们愿意停在这里，只说一句重要的话，就是：教会的祷告不能代替个人的祷告，同时，个人的祷告总是落在教会的祷告的后面，赶不上教会的祷告。
肆
问：祷告的工作需要注意的有哪几方面？
答：祷告的工作需要注意好多方面，现在试举其大概如下：
（一）应当在凡事上与主有交通。我们必须将生活中一切的事带到主面前，因为在基督徒的生活中没有一件事是平凡的，是无足轻重的。在凡事上与主有交通，应该成为我们日常的、自然的习惯（腓四6）。
（二）应当祈求，多多祈求。因为主喜欢人向祂祈求。祂是一位极丰富的赐予者，所以祂要人祈求。『你们中间若有缺少…，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑』（雅一5～6）。『你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求』（雅四2～3）。祈求包含着倚靠与愿望。只要我们祈求的动机是纯洁的，这就是最好不过的事。
（三）默想，代求。这就是我们站在主面前为别人代祷（西四12）。实在说，这就是有份于与作大祭司的主的交通，因为祂是不住的为着祂的子民和他们的需要祷告。
（四）恒切的祷告。在说到祷告要恒切或者恳切的时候，首先我们要除去一种不正确的观念，就是以为我们的神答应祷告是很勉强的事。恒切的祷告乃是说，你在神面前认清楚神的需要，坚持的一直祷告下去。那么，为什么神不立刻答应，而要延长日子呢？这里最少有两个理由：第一，神需要祂的子民对于祂所关怀的事和祂深切的愿望有一种充足的反应。第二，有时候，有某种的需要与环境，必须有恒切的祷告才行。因为有撒但坚固的营垒，需要更强烈的祷告才能拆毁它（太七7～8，可九28～29）。
（五）管理的祷告。我们与坐在宝座上的主联合（弗二6）（祂是超乎万有的主）用祂那超乎万名之上的名祷告。
（六）争战的祷告。我们用祷告高举十字架的得胜，去对付事情。祷告的动向是跟着主的得胜而去的（弗六10～20）。
（七）信心的祷告。在某种场合里，圣灵给人一种里面的把握，叫人知道神的旨意，你就要看见祷告立刻得着答应（徒九40）。
（八）祷告的负担。祈祷是一种属灵的生产之苦，就是与主的受苦有交通，与父的心意有交通，与圣灵的叹息和谐，一直到荣耀的日子来到（加四19）。
伍
问：祷告中心的目的是什么？
答：神要得着一个荣耀的教会。
祷告的中心，是为着基督预备一个荣耀的教会，配得上祂；全部圣经就是启示这一个。这是神中心的目的。我们必须特别注意它。这也是主自己的心意；当祂在钉十字架之前，祂的祷告中也彰显出这个心意；（约十七）；同时也可以从保罗的书信中看出这个心意。这并不是说要减少其它方面的祷告，这乃是要给各种祷告有一个中心的目标。有了这个目标在心里，就能将其它的祷告提高一步。如果我们看见传福音不只叫人出死入生，更是叫人与荣耀的基督有无限奇妙的联合，那就我们为着世人代求的祷告，只会加增，不会减少。更进一步说，今天有一个大的需要，就是叫世人从教会里看见基督的荣耀。教会，应该借着圣灵，给世人从心里知道并相信教会是将祝福带给世人的。
＊＊＊
末了，神是确定的要我们和祂自己有更有意识的、更深切的交通。祂要我们这许多众子在祂的爱子（我主耶稣基督）里来到祂的面前。祂要许多的祭司伴随着一位大祭司（祂是永远活着为我们代祷的）在祂的面前作代祷的工作──『祂…使我们成为国度，作祂父神的祭司』（启一5～6，另译）。『你们…是有君尊的祭司』（彼前二9）。
第七辑 第六篇、主自己分别为圣
读经：约翰福音十七章十六至十九节。
主说：『我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣』。这话是有点特别的。主要门徒成圣，主就得为他们的缘故，自己分别为圣。这是什么缘故呢？许多人读到这里，就发生一个问题──难道祂的本性不是圣洁的吗？为什么祂自己要分别为圣呢？我们在这里就是要略略说到一点主如何自己分别为圣。
我们的主在本性上就是圣洁的，祂是从来不知罪的；（林后五21）；凭着祂自己来说，有许多事是祂可以作的，是可以随着祂的意思作的，这些事与祂的圣洁性情并不抵触。祂也是神，祂有神的能力；凭着祂的能力来说，许多事是祂能作得到的，祂有祂独立的能力，不必等候神就作得到的。但是，我们并没有看见我们的主这样的说话行事。祂在凡事上都是受神旨意的支配，甚至祂说：『子凭着自己不能作什么』（约五19）。这是为什么呢？难道我们的主随着自己的意思，用祂自己的力量所作的事，还是罪，像我们所作的那样吗？不，一千个不。那么，祂为什么不随己意，不用己力去作事呢？这就是祂的自己分别为圣。这是为着祂门徒的缘故。祂可以自由的地方不自由，可以用力的地方不用力，为的是在门徒面前立下一个好榜样。因为像祂那样的圣洁，是可以随着己意的，是可以使用己力的；但是门徒们若也随着己意，使用己力，就是罪了。许多事，主都有祂的自由；许多事，主都可以去作；但是，祂为门徒的缘故，却自己喜欢受限制。换句话说，因为门徒的缘故，主不用自己的自由。祂放下了多少合法的权利，祂失去了多少合理的自由，为要使门徒知道，我们在神的面前是不能自由行动的，是不可以用自己的力量的──主尚且不能，何况我们呢！
弟兄姊妹，你们曾想到主在地上时的生活吗？祂在地上的生活都是受限制的。祂是神，但是祂竟然成为一个人，照着人的身量长大。祂可以不吃不喝，但是祂与人一样的有饥有渴。祂那样荣耀的神，竟然摆在一个『瓦器』里。
我们的主在世上，必定比别人更劳碌。有一次，主对犹太人说：『你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐』。犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢』？（约八56～57）。哦，你们知道犹太人说这话的意思吗？他们是特别要把主的岁数说小些。我们相信以赛亚五十二章和五十三章所说的：『祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁』；『祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂』。主这时只有三十来岁，犹太人故意要把祂的岁数说小些，还说祂近五十岁，这可见主形容的苍老了。从祂的面容可以看出，祂真是一个饱经风霜的人。
有一次，在旷野的地方，天已经晚了，跟随主耶稣的人，除了妇人孩子，还有四千。主对门徒说：『我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有�
