十二篮-第66章
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总而言之，脾气乃是从人的己里面出来的。无论是谁发了脾气，都是因为他这一个自己有某一方面没有受对付。可能有很多方面没有受对付，或者有一方面特别没有受对付。所以，发脾气的问题有没有解决，乃是看他的己在神的面前受的对付有多少。他的己受的对付越清楚，他脱离脾气也越清楚。他的己受的对付不清楚，他的脾气就老是在那里。
我们不要愚昧的只去对付我们的脾气，我们要记得，己的问题比脾气还要深得多。己没有受对付，脾气永远对付不好。当我们学习俯伏的时候，一面是得着光照，叫我们看见我们的己是什么情形，一面也是神的怜悯，在环境里给我们许多的安排，天天都有许多事情临到我们。当这些事一件一件来到的时候，我们如果在神面前有一点学习的话，我们就会低下头来对主说：『主，你所安排的是最好的，你这样对付我的己是最好的，我服，我接受』。你就看见你的脾气发不出来。你如果不认识主的手，好像无知的骡马不认识主人的手，以为这是人，以为这是环境，你的眼睛一直看人，一直看环境，你不平的意念就起来，你焦急的心意就起来，你在那里抵挡，你在那里不服，你在那里就生气。一个人不对付自己，而一直想对付脾气，那是没有用的。要看见会发脾气的根是在自己身上。一个基督徒发脾气，乃是对于圣灵的管治不接受的表示。一个基督徒发脾气，乃是对于圣灵的管治、圣灵在环境上的安排不满意的表示。要学习接受圣灵的管治，学习把自己摆在一边，看见自己的没有用，就自然而然把脾气解决了。
当我们一信主，就得解决脾气这一个问题。我们不应该留着这一个问题，等到作基督徒多少年之后才来对付。我们作基督徒的人是应该舍己的人，不应该主观，不应该骄傲，不应该嫉妒，不应该自爱，不应该专顾自己，不应该爱钱财。我们要看见，我们的己要拒绝；也要看见，一切临到我们身上的事，都是圣灵的安排，为着我们的好处，所以要学习接受。我们不要对付脾气那一个病状，要对付那一个病根。你总不能对付一次发脾气，而不对付己。总归脾气在哪里，己也在哪里。你不能推说，你的性情是急的，所以会发脾气。你不要以为性情慢的人不发脾气；他还是发他的脾气，不过另外一个样子就是了。有己，就有脾气。弟兄姊妹，要不发脾气，就得对付你这个己。你对于你的己蒙了光照，你就会脱离你的脾气。
第七辑 第九篇、基督身体的律
读经：使徒行传八章四至八节，十二节，十四至十七节，提摩太前书五章二十二节，四章十四节，提摩太后书一章六节，雅各书五章十四至十六节，使徒行传九章三至十二节，十五至十七节，马太福音十八章十五至十七节，二十节。
我们要有基督的身体的生活，必须先得着基督的身体的启示；我们若没得着基督的身体的启示，我们就不会停止个人的活动。有人说，看见什么是基督的身体，并不希奇。但是，弟兄姊妹，你不能说空话，你如果看见了基督的身体，你就知道基督的身体有它的律，并且你要按着这些身体的律去行。一个人如果看见了基督，就不会靠自己作好来得救；照样，一个人如果说他看见了身体，而他的行为还是个人的行为，还是单独的行为，就不是持定元首，就没有得着身体的启示。一个人如果真得着了身体的启示，就必定有改变，就需要交通，就学习顺服。
生命的权柄
身体中有几个大的律，交通是一个律，爱是一个律，还有一个大的律，就是和其它肢体一同顺服元首。肢体自己没有权柄，权柄是在头上。肢体如果说自己有权柄，就错了。肢体自己没有直接的权柄，肢体只有元首寄托给它的权柄。这权柄并非地位的，完全是生命的。这权柄并非『立』的，乃是『是』的。一个肢体如果不是眼，身体就没有方法立它作眼；一个肢体如果不是手，身体就没有方法立它作手。是因为它能看见，所以它有看见的权柄；是因为它能操作，所以它一作，就叫人能得着它的帮助。
在一个教会里面，如果权柄是地位的，不是生命的，如果不问人属灵的情形如何，只因为人有社会上的地位，所以就立他作这样、作那样，那就是有毛病。神的话给我们看见，权柄是在生命里，而不在地位里，权柄是在生活里，而不在设立里。在教会中，人所以有权柄，不是因为他有地位，乃是因为他在经历上受过对付，他在实际的事情上受过对付，他在神面前学习了别人所没有学习的，所以主给他有生命的权柄。在基督的身体上，所有的权柄，都是生命的。在地方的教会里，神是有所设立，但这不是按着地位，乃是按着生命。当生命和设立合一的时候，你就应该顺服；你若不顺服，生命就停止，你就脱离了身体，这就是不持定元首。你如果和肢体出了事，你就不能说你和头的关系正常。你如果和肢体出了事，虽然道理你并没有忘记，工作你还能照旧作，但是那个生命的话你没有了。弟兄姊妹，你信主或者已经三年了，你到底有多少真实的长进呢？最可怜的就是你的礼貌、你的知识都似乎在那里加增，但是基督身体的生命并没有加增。在教会中，我们要学习彼此顺服。肢体如果不彼此顺服，罗马书第八章所说的生命就不能彰显，你就好像漏了气似的，你很难往前去。看见基督身体的人，就顶自然的看顺服是一件可喜乐的事。
使徒行传第八章里有一个例子，给我们看见身体的原则。那时，在耶路撒冷的教会头一次大受逼迫，虽然使徒没有离开耶路撒冷，弟兄们却都四散了。那些分散的人，往各处去传道。腓利并非使徒，他的职事是管饭食，但他因有生命，就下到撒玛利亚城去宣传基督，并且行了神迹，他从许多人身上赶出污鬼，也医好许多瘫痪的、瘸腿的，整个撒玛利亚城都被福音充满了。圣经说：『在那城里，就大有欢喜』（徒八８）。可见撒玛利亚城里许许多多人都信了。主这样用腓利，腓利如果要骄傲的话，他就可以说，在耶路撒冷救人的是彼得，在撒玛利亚就是我腓利了，他要以为自己是历史上一个了不得的人了。腓利在撒玛利亚传了福音，但是这些得救的人的经历，和那些在耶路撒冷得救的人的经历不同，因为在撒玛利亚，圣灵还没有降在他们一个人身上。撒玛利亚人虽然是真信了，也已经奉主耶稣的名受浸了，但是圣灵还没有降在他们一个人身上。这件事，使徒们知道了，就打发彼得、约翰往撒玛利亚去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
按手是什么意思呢？旧约利未记告诉我们，献祭的时候要按手在牺牲的头上。按手在牺牲的头上是什么意思呢？经过按手的牛就可以献上，其余世界上千千万万的牛都不可以献上，是什么意思呢？按手在牛的头上，就是按手的人与牛联合了；牛就是他，献上牛就是献上他了；牛就是他，牛蒙悦纳，就是他蒙悦纳了。所以按手的意思就是联合。
在新约，也有多次说到按手。提摩太前书五章二十二节说：『给人行按手〔按：原文没有『的礼』〕不可急促；不要在别人的罪上有份；要保守自己清洁』。因为按手是与别人联合，所以，按手如果不小心，也会把别人的罪弄到自己身上。按手的意思就是联合，按手的意思就是交通。
在旧约，设立君王、设立祭司的时候，就按手在君王头上，按手在祭司头上，同时再用油浇在他们头上。所以按手的意思就是：第一，把人带进元首的膏油之下；第二，把人带进身体的交通里。
今天在教会里，使徒是基督身体上代表的肢体，使徒也代表基督的权柄。使徒为在撒玛利亚的信徒按手，就是承认他们是身体里面的人。他们一进到身体里，圣灵就降在他们身上。若是使徒没有到撒玛利亚以前，撒玛利亚得救的人就受了圣灵，那也许腓利要想，他们在耶路撒冷会作工，我在撒玛利亚也会作工，这样，在撒玛利亚得救的人要与在耶路撒冷得救的人分开了。如果说在耶路撒冷有彼得，在撒玛利亚有腓利，那就把身体的原则破坏了。如果这样，神在耶路撒冷所作的工作，与神在撒玛利亚所作的工作，就是两个工作，不是一个工作了。在撒玛利亚的事，是要叫他们看见，若不服在身体之下，就没有膏油。要等到耶路撒冷的使徒来按手，膏油才降在他们身上。圣灵是身体的圣灵，不是个人的圣灵，所以，要得着圣灵为着个人，根本就错了。为什么有的人受欺呢？为什么有的人得着邪灵呢？就是因为他们有个人主义，他们没有看见身体。今天主所要得着的器皿，乃是身体的器皿，不是个人的器皿。所以，个人的工作，个人的果子，永远不能满足主的心，永远不能达到神最终的目的。一切的工作，都得有按手的原则在内。按手，就是承认有联合；按手，就是承认有交通；按手，就是承认有一个身体。
希伯来书六章一至二节说：『所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训』。在这里，有六件道理开端的东西。这六件可以分作三类：第一类是两个行为，第二类是两个外表上的见证，第三类是两个关于将来的道理。懊悔死行和信靠神，是两个行为；受浸和按手，是两个外表上的见证；复活和审判，是两个关于将来的道理。其中的五件，我们都没有忽略，我们却忽略了其中的一件，就是按手。圣经虽然没有明令按手，但给我们看见，在使徒时代，得救的人一受浸就也按手。受浸是归入基督，受按手是归入身体。受按手，不只见证你和基督发生关系，也见证你和身体发生关系，叫你服在元首的权柄之下，不单独行动，拒绝一切个人的生活，拒绝一切个人的工作。
保罗说：『若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐』（林前十二26）。你受按手以后，从今以后你就脱离个人，从今以后你不过是一个肢体。一个人受按手，就是为要站在他当站的地位上。
按手给恩赐
保罗告诉提摩太说：『为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来』（提后一6）。意思就是你受按手的时候所得的恩赐要振兴、要挑旺。提摩太前书四章十四节：『你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候，赐给你的』。在这里，是使徒加上众长老借着预言给提摩太恩赐。他们是借着按手将他带进身体，给恩赐的是膏油。他们为提摩太按手祷告的时候，神赐给其中一个人一个预言的祷告，断定他将来是怎样的人，这一个祷告支配了膏油。一个有经历的人替人按手时，他所祷告的就要成为受按手的人将来一生的特点。在这里，就是元首的权柄，借着代表的肢体，将当得的恩赐赐给那受按手的人。受过按手的人应当看见：从今以后，我不自是了；从今以后，我不独立了；从今以后，我乃是身体里的一部分；从今以后，我不谋个人的利益了，我追求属灵的事也是为着身体了。从今以后，主如果要用你也可以，主如果要用别人也可以，这样，当别的肢体被主用的时候，你就不嫉妒别的肢体了。有许多人作的工是个人的，他们所有的追求也是个人的；我们要求神拯救我们脱离这些，像拯救我们脱离罪一样。
抹油祷告
雅各书五章十四节说：『你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告』。这必须和哥林多前书十一章二十九至三十节一起读：『因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少』。疾病的原因，有的是因违背了天然生理的律，但有的是因违背了基督身体的律。基督徒如果不分辨身体，不按着身体的规矩而行，就不免有好些软弱的与患病的。这一种病要请长老来。这些长老是神在一个地方的教会里所设立的人，他们是代表的肢体，他们是代表基督的身体在那个地方。他们要来为病人抹油。
诗篇一百三十三篇二节说：『…那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟』。膏油是浇在亚伦的头上，膏油又从亚伦的头上一直流到他的衣襟。神的膏油是在基督的头上，圣灵是赐给子的，基督徒是在元首基督之下接受膏油。这个病人要长老来为他抹油，这是什么意思呢？比方：一个人病了，你看医生给他什么药吃，你就能知道他生的是什么病。在这里说要请长老来给他抹油，就是因为他脱离了膏油。一个基督徒如果站在肢体该站的地位上，是不会失去膏油的。就是因为不分辨身体，所以才有了病。这样的时候，长老来要怎样作呢？长老就是要把病人带到元首之下，叫他回到身体里。他如果活在身体里，就不会失去膏油；他走出了身体之外，不是疾病，就是死亡。弟兄姊妹，你真看见什么是身体的生命，并且活在身体里，就好了。
雅各书第五章所说的病人生的是特别的病。怎么知道他的病是特别的病而不是普通的病呢？因为第十五节说：『出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免』。他所犯的罪是什么罪呢？在这里，他所犯的罪，必定是脱离了基督的身体。他所犯的罪，如果只是个人的罪，他只要倚靠宝血，也向人承认、对付了，就能得着赦免，他不必请长老来抹油才得着赦免。长老的抹油不能除去罪，乃是血才能洗去罪。这里说他若犯了罪，也必蒙赦免，是因为长老的祷告而得着赦免，所以这个罪和普通的罪不同，这个罪是他的举动和身体不合的罪。这一种的罪，连他自己求神都不能得赦免，需要弟兄、需要长老来替他祷告，才能得着赦免，这是需要仰望别人的。
第十六节说得更特别：『所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的』。在这里说，你们要彼此认罪。为什么要『彼此认罪』呢？意思就是基督的身体出了毛病，所以彼此都得认罪，所以病人要向长老认罪，长老要向病人认罪。这给我们看见，一个肢体出了事，整个身体要负责。在基督的身体上，一个肢体有病，长老就有责任。也�
