十二篮-第79章
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鄣街魉担k不灰心，也不丧胆（4）。虽然祂所遭遇的，可以叫祂灰心丧胆，但是祂并不。约翰福音和马太福音所注重的不同。约翰福音所说的主，是一位从起头就被人拒绝的。马太福音所说的主，是在十二章后才被人拒绝的。约翰福音第一章就记着，主到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。祂来为要担当以色列人的罪，为要担当外邦人的罪，但是人不要祂，拒绝祂，不接受祂。祂在十字架上时，人不要祂，神也不要祂。若是我们，必定要失望、灰心、忧愁、难过了。但是约翰福音十九章记载，主在十字架上喊说：『成了』（30）。若是你和我，就要喊说：『罢了』。祂却像打胜仗的军兵吶喊一样，喊着说：『成了』。祂一生一世把神当作祂的满足。祂对于世人没有一点盼望，并不盼望从人得着什么。祂只盼望神，以神为祂的满足。祂说，除了父以外，没有人认识子；我不受从人来的荣耀；子来不是要行自己的意思，乃是要遵行差祂来者的旨意；看哪，我常行差我来者的旨意（太十一27，约五41，六38，四34）。我们的主一生一世只把神的旨意当作祂的满足。祂只把神当作祂的满足。所以，世上的人、事、物，无论如何变迁，都不会使祂失望。凡以神为他满足的人，是不会失望的。我们在消极方面，当对世人一点盼望都没有。不盼望世人所给的名声、荣耀、帮助、安慰、扶持等等，我们就要永远不渴了。我们应当注意我们对世界之水的看法。我们对世界的看法如何，就我们对世人的盼望也如何，这是定规的。『当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人』（约二23～24）。
在约翰福音第二章里，主行了两个大神迹。祂行第一个神迹时，门徒就信祂（11）。祂行第二个神迹时，有许多人看见祂所行的神迹就信祂（23）。照我们的看法，只要看见聚会的人多起来了，传道时信主的人也多起来时，我们的心就不知不觉的摆在这些工作里头。但主并不如此。二十四节说：『耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人』。祂不肯从人身上享受什么。祂不把自己交托他们，因为祂知道他们将来要钉祂在十字架上。当这许多人相信主时，主是欢喜；但祂不把自己交给他们。主并不让这些人得着祂的心。工作虽然顺利，但是工作并不占住了祂的的心。所以，祂能保守祂的超脱。『我不受从人来的荣耀』（约五41）。在这一章里，有一个三十八年不得医治的病人，被主一下子就医好了。有许多本来反对祂的人，现在不反对祂了。有许多人归荣耀给神。但主耶稣说：『我不受从人来的荣耀』。主是说，我不受从人来的荣耀。若是我们，怕要欢迎人的荣耀了。如果你盼望人给你荣耀，当人给你荣耀时，你就快乐；如果人不给你荣耀时，你就失望。主却在消极方面，不接受什么人的荣耀，什么都不接受，祂不盼望，也不接受，所以，祂不至于失望。『耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了』（约六15）。
当时有几千人聚集。他们因看见主分饼的神迹，就说，这人真是我们的王。虽有这许多人抬举主，主却拒绝他们。祂并不肯受人的荣耀。人所给祂的，祂并不接受。祂不肯喝这世界的水。神在祂里面已经满足了祂的心，所以，祂能拒绝一切世界所要给祂的。『退去』是一个最好的态度。『退去』能保守一个为神作工的人不受人高举的害。『退去』使人能有机会证明神的满足。『退去』也是因为里面已经是满足了神的。『耶稣的弟兄就对祂说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。…耶稣就对他们说，我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。…耶稣说了这话，仍旧住在加利利』（约七3…4；6；9）。那时，主耶稣的兄弟们，以为祂行的神迹多，就可以出名；所以对主耶稣说，你要出名，当到人多的地方去。在这里你的门徒不看见你，不会信你，犹太人看不见你，也不会信你。耶路撒冷是个大地方，那里人也顶多。你到那里去，人会信你，你也会出名。但是，主却『仍旧住在加利利』。虽然易地而居，乃是一件很容易的事。并且作了这件事，能与祂自己许多的便利，祂却不为。世人多半是好奇的。世人因好奇而发的赞美是很多的。主若肯迁地，就可以有千百的机会受人的赞美。主却不把自己交给他们。祂不要人们特殊的称赞。祂里面已经有了东西，所以外面的东西用不着了。祂是如此的认识世界之水的性质，所以，当祂被钉在十字架上时，有几个女人为祂哭号，祂对她们说，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭（路二三28）。祂并不失望。『我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来』（约十二24）。在这一章里，我们可以看出是主一生最荣耀的一天。不只有多少犹太人信祂，不只祂的朋友们信祂，就是法利赛人也彼此说：『看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了！』（约十二19）。并且，不只仇敌承认失败，不只朋友相信倚靠，不只犹太人信祂，连外邦人也信祂。当时也有几个希利尼人，求腓力去告诉主耶稣说，他们愿意见主耶稣（约十二20）。这几等人，都承认今天是主耶稣得胜的一天。若是我们在这种光景中，我们就要觉得腾云驾雾，趾高气昂了。主耶稣却是怎样呢？祂就是在这时候对祂的门徒说：『一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来！』这句话原是主耶稣指着自己的死说的（参约十二33）。主好像就是对着腓力说，父差我来，要我走的路，不是长久骑驴进耶路撒冷的路，不是一直受人欢迎的路。世人可以把他们所有的给祂，但祂并不享受，也不接受。这世上的水祂一点也不肯喝。祂拒绝人所给祂的。祂认定了神所给祂的。
我们应当学这功课。特别是主的工人们应当学这功课。因为虽然今天人们的脸朝着你，也许明天他们要用脚跟朝着你。今天对着主喊和散那的人，就是明天喊着说除掉祂的人。主并不因他们灰心失望。因为祂对于人美好的待遇，心中有一种秘密的拒绝。祂和祂的环境，从来不发生直接的关系。祂所直接顾念的，就是神和神的旨意。所以祂在世的道路不是弯曲的；我们的道路却是弯曲的。我们的主没有让朋友叫祂的道路弯曲一点；没有让人的赞美左右祂的行径，没有让仇敌的反对改变祂的程途。『彼得说，主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。耶稣说，你愿意为我舍命吗？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我』（约十三37～38）。上述的诸般试探，有的是人的荣耀，有的是仇敌的贡献，现在主有更难过的试探，就是彼得所给祂的。彼得说：『我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命』。主却回答他说：『鸡叫以先，你要三次不认我』。照我看，彼得在许多的时候都是行在主面前帮助主的。但主却不把自己交给他。若是我有了门徒的话──自然我不会有门徒，若是这个门徒本来总是在我面前帮助我的，一旦他不承认我，而我又是站在法庭中受审，我怕我要狠狠的看他一眼，意思是对我那门徒说，你不承认我吗？但是，主回过头来看彼得一下。就是主这看一下，就叫彼得出去哭了。我们的诗歌里有一首诗这样说：什么会使地上的偶像，
失去它那美丽的模样，并不是灰心、失望或劝勉，乃是『无价之宝』的一现！
惟有彼得所见的泪眼，司提反所仰望的荣脸，陪着马利亚同哭的慈心，会使我脱离地的吸引。
只要这两只眼把我们看一下，就够把我们溶化了。但是，祂这一看彼得，还有另一方面的启示。我们对于我们的彼得，盼望太多了。所以当他说话靠不住，当他对不起我们时，当他谈我们的事时，我们就灰心失望，甚至难过悲伤。我们经不起受我们彼得的误会和失信。但是，我们若喝这世上的水，盼望朋友来满足我们，盼望亲戚来满足我们，盼望别人来满足我们时，我们就必定再渴。如果我们只因神给的房子而快乐，因神给的朋友而快乐，因神给的食物而快乐，因神给的别的事物而快乐，我们就能因神而满足，就不会在境物变迁时失望，不会过不去，不会难受了。『耶稣说，现在你们信吗？看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界』（约十六31～33）。那时，那些门徒都信主耶稣了。主就对他们说：『现在你们信吗』？祂又说：『你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在』。约翰福音十七章里是主末次的祷告。十六章是主在地上末次对门徒的讲话，祂所讲的话，结晶点也就在十六章里的末了几句。祂说，你们都要跑走，留我独自一人。若是你和我，就要埋怨神说，为何把我一人留在这里呢？但是主说，我的父是与我同在的。祂好像很可以从祂这许多多年与共的门徒身上得着一点安慰，但祂却没有把祂的盼望放在他们中间的一个人身上。所以虽然他们都去了，祂却没有觉得心乱难受。反之，祂对他们说祂的经历，要叫他们在祂里面有平安。祂知道喝这世界之水的，必要再渴。所以虽然有现成的水摆在祂面前，祂也不喝。不喝这水的人，就不会再渴。我们为什么不能过一个满足的生活呢？为什么我们会失望呢？就是因为有了盼望。你的盼望顶大；但你不能得着你所盼望的东西，来使你满足，你就失望了。我可以作一个见证。多少时候有人羞辱我，但是也有多少时候有人赞美我（有时撒但也赞美我）主就使我记得这一节圣经，就少喝这些水，免得我过了一时又喝，有了失望的事。世界所给你的人情、帮助、钱财、名声、舒服、安慰等，这些都到你这里来了，你就想，因为这些是你的了，应当尽量喝；你若尽量喝，有一天你要渴了！你在世上喝多少，你在世上也还要渴多少。
有的基督徒问我说，为何许多人会觉得主的宝贵，我却不觉得主的宝贵呢？我可以回答他们说，这是因为你在主之外，另有许多水；你喝了，所以就不以主为宝贵了。只要看我们在地上的奉献有多少，我们在世上所失去的有多少，就可以知道我们宝贵主的地方有多少了。保罗并不是光说，他以主为至宝。他乃是有所失去。他看万事都是有损的，他将万事都丢弃了，同时他说，因我以认识我主基督耶稣为至宝（腓三7～8）。你应当在主之外，没有别的，你就要证明在主之内，什么都是宝贵的，都是可以满足你的。若是照约翰福音四章所说的来看，你失去的是多少，你得着的也必是多少。你对世上来的所拒绝的有多少，你享受主的丰富也就有多少。朋友们，若是人把人情、名声、安慰、荣耀、钱财等给你，你是怎么作呢？撒玛利亚妇人难道是因有了活水，而不喝这世上的水吗？不，这世上的水她还是要喝的。我们不能不喝这水。所以，当世人、朋友、亲戚把荣耀、名声、钱财、安慰、帮助给你时，你可以让他们作；不过你不要把你自己放在里面，不要把自己交给他们，心里不要受他们的感动，也不要对他们有所要求。不要求喝，也不要喝，就不至于失望。以赛亚书五十三章二节论到主耶稣的话，我觉得是顶宝贵的。『祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地』。这是什么意思呢？如果是在有水的地方，树木就很容易生长，也要长得更快。但是主的环境并不帮助祂。在祂的环境里，一点没有可以给祂的。世界没有什么可以帮助祂的。仇敌没有什么可以帮助祂的。魔鬼没有什么可以帮助祂的。天使也没有什么可以帮助祂的。祂的一切都是神给祂的。祂并没有从祂的四周得着什么可以鼓励祂、扶持祂、安慰祂的。祂的生活是一条直线。我们晓得，一条直线是两个地点中距离最短的路。我们的主从这世界到那里是走一条直路。主说，手扶着犁向后看的，不配进神的国（路九62）。这是什么意思呢？因为手扶着犁的人，他的眼睛必须一直向前看；不然，他所犁的那条犁沟就弯曲了。当他眼向前看时，他所犁的才会是直的，他若回头看，他所犁的就立刻不直了。哦，神不要我们转弯，不要我们绕圈子。祂是我们的满足。
我们为何能满足呢？因为祂说，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。外面的名声、外面的荣耀、外面的一切都没有用。除了主在你里面，除了神的灵在你里面之外，没有什么可以满足你的。真的，除了祂以外，没有能满足我们的。同时我们若不以祂为满足，我们就不能在此记念主。
我感谢祂，因祂为我走过了一切的道路。祂真是可爱的主！──声
第八辑 第十二篇、在律法上也是死了
读经：罗马书第七章四节，十五至十九节。
罗马书第七章是我们所顶熟的一章。不只是读经时所顶熟的，就是在经历上也是顶熟的。我们常常读罗马书第七章，我们也常常行罗马书第七章。今天我在这里，神所要我提起的，就是怎样得拯救来脱离律法的要求，或者说怎样得拯救脱离自己。
怎样的人能得到神的拯救
当我还没有说到得拯救是怎样一回事，和怎样得拯救之先，我要提起一个条件，就是：怎样的人才有资格向他讲这拯救。弟兄姊妹们！神的拯救虽是为所有的人预备的，但并不是每一个人所都得着的；每一个人虽是都能脱离律法，但不是每一个人都得脱离了。所以这完全不是神的方面的问题，所有的问题都在于人的方面，因为人没有都要，也没有都付上了那代价。
罗马书第七章的那一个使徒，他后来所以能得着拯救，就是因为他付上了那条件，就是有所恨的，也有所愿的。今天我们在这里最要紧的问题，就是你现在还未得拯救，但对于你所一直胜不过的那脾气，一直使你失败的那一个罪，一直使你跌倒的那一点，你有没有深深的恨恶。你或者说，犯罪是基督徒所常有的事，是不能免的事。或者你在神面前，对于你所有污秽的思想、罪恶的行为、胜不过的脾气、邪情的恶欲，感觉到十分的可恨，要求脱离呢？使徒在这一章中不只说到他得拯救，又说到他在未得拯救时心中如何感觉。他在未得拯救的时候，真是千恨万恨他所作的。他说，我所愿意的作不到，我所恨恶的倒常常去作。今天的第一个问题，就是你现在所作的是你所爱的呢，或者是你所恨的？我们知道，那位使徒之所以得着拯救，就是因为真是深深的恨，和竭力的求。他对于他在罪中的生活，不愿意到一个地步再也不能维持了，无论如何不能再跟着它一直下去了。他恨到一个地步，竟说，我还是死了好他实在不能再让这件事延长一点点的时候了。你看，就是因为他有这样的决心，他就得了拯救。
弟兄姊妹们！今天你是否有这饥渴的心呢？是否以为，我再
