十二篮-第81章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
死了；不是你自己死，乃是借着基督的身体死。因为基督已经死了，你与祂既是联合的，所以你也死了。得胜的秘诀，就是永远不在基督之外看自己，永远不肯看基督之外的自己。这就是主在约翰福音十五章所说的『住在我里面』。就是说，我永不在基督之外看自己。因为外面还是顶不好的、一些都不能改良的。你如果要看自己，只能在主里面看；因为你一看在基督之外的自己，就必立刻失败。多少时候，我们忘记了基督所成功的事实，常常气忿、怨恨自己说，我这个人为什么这样呢？你总是失败，一直跌倒；于是你就忧伤痛苦，因而灰心丧胆。但请你记得，这些都是那在基督之外的所作的，你在基督之内，向律法是已经死的了。如果在我们中间，有人还未得着这拯救和释放，请你今天在基督里面看自己。在基督里，神已经把我们钉死了，因为神看我们是无法弥补的，除了死之外，是没有别的救法的。所以神定规你是死的，也已经把你放在基督里一同钉死了；因此你已经得着释放，脱离了律法的要求。
所以，在这里有两个事实，是我们所应该绝对站住的。第一，就是神看我，除了死之外是没有拯救的，只有死能救我脱离律法。第二，神已经在基督里把我钉死了。第一是神的计划，第二是神的工作。第一是定规，第二是成功。神知道我们除了死之外，是无法拯救的。我们已经是打成碎片的，不能再收拾成块的。所以我们救赎的根基，就是在此──十字架。因此，我们天天的生活，应该一直接受这个事实，而脱离律法。如果你站在那地位上，就不会有不亨通的事了。当然，失败了认罪、求神赦免是应该的；不过你不必再去看这一切，因为所有的失败、堕落都是出自老亚当的生命。你如果要求主加给你力量，使你下一次永不再这样作，在人看来固然是最好不过的；但，在神看是多余的，因为如果你在基督里已经死了，还定规什么呢？我已经死了，就是说我的历史在此已经完了，那我一切的主张、定规，也就一些都没有了。人总是以为立志是一件最好的事，但这不过是芦苇，打不来仇敌的，在神面前是丝毫用处都没有的。
我们还要联于基督复活的生命
我们在上面所看见的一点，就是神把我们与基督一同钉死了。但若只有这一点是不够的；下面还得有一件事就是：『叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神』。因为我们不只要有消极的脱离，还得要有积极的归于，不然也是空虚。所以神也不只在消极方面将我们钉死了，并且祂也把我们这个脱离了律法的死人，归于死里复活的基督。所以一面是出，一面是入；一面是断绝关系，一面是结合关系；一面是向律法脱离了，一面是与基督结合起来，归于基督。这就是我们所一直说的复活。复活就是与基督联合。而且不只是一个人。复活乃是带众子一同进入荣耀。这就是像约翰福音十二章二十四节所说的：『一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多的子粒来』。本来是一个生命，现在进到许多子粒里面；本来是一个生机，现在变作许多；本来是一粒麦子，现在变作许多粒的麦子；照样，基督死了，就将生命分给所有的信徒。所以在基督里有两个事实：第一，就是我们被神包括在基督的死里，基督死的时候，我们也死了；第二，就是与基督一同复活。神把祂的生命分给了我们。这是我们每一个得重生者所该有的，也是所共有的。我在今天早晨不愿意多讲这个；我所要特别注重的，就是前一半。
我们这在基督里复活的人，要结果子荣耀神。因为神已经把基督的生命赐给了我们，所以我们能活出基督的生命来。那种下去的一粒麦子是如何的，那长出来的三十粒、六十粒、或一百粒麦子，与那种下去的也是一样一式的。你种大麦下去，必定不会生出小麦来，也不会生出瓜来。种下去的是什么，长出来的也是什么，不会改变。这种下去的是麦子，那长出来的一切也必定都是麦子。所以我们怎么能活出像基督那样的生活，像基督那样能结果子荣耀神的生活来呢？只有一个法子，就是让基督活在我们里面，让祂来生活。所以祂不只替我们死在十字架上，也替我们活在我们里面。谁能使我们活出基督的生活来呢？就是必须先要把基督的生命给我们。所以我们必须有了基督的生命，才能结果子荣耀神。
今天我把这些事放在神面前，愿意我们看见，神看我们是没有盼望的、毫无办法的。虽然你自己以为有盼望、能够，但神对你并没有盼望，祂已经在基督里把你钉死了。所以什么时候，你在基督之外还觉得你存在时，你立刻就要跌倒。因此你只能看在基督里的你。你在基督里有两个事实，就是死了和活了。活的，就是你那在基督里的，所以神是要你以祂的生命来活。另外一方面，我们所有在亚当里的一切，都是已经死了；你若抓住了这个事实，就已经向律法死了。请你记得，你不只是已经向世界、自己、罪恶死了，也是已经向律法死了，好叫你和我对于自己不盼望，而能好好的站在神所给我们的地位上。──声
第九辑 第一篇、信徒在神面前的价值
读经：出埃及记三十章十一至十六节，比较利未记二十七章一至八节。
每一次，一个人的生命在神面前一被记念，若没有赎罪祭，他就要受灾殃。『耶和华晓谕摩西说，…你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃』（出三十11～12）。大卫打发约押数点以色列人，神所以不喜悦，并降瘟疫与以色列人，就是这个缘故（代上二一）。没有血的人，是立刻要受审判的。
现在我们将出埃及记三十章与利未记二十七章所记两段事的要点提出来，然后再讲这两段的要义。
出埃及记所记：一，『耶和华晓谕摩西说，你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃』（出三十11～12）。二，『…被数的人，…每人要按圣所的平拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物…』（出三十13）。三，『…被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华』（出三十14）。四，『富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒』（出三十15）。
利未记所记：一，『耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华』（利二七1～2）。二，『你估定的从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。若是女人，你要估定三十舍客勒。若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒』（利二七3～7）。三，『他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价』（利二七8）。
我们看见两处的大不同了。在出埃及记，无论男女，无论贫富，凡被数的人，只要是二十岁以外的，都得出银半舍客勒，也只需出银半舍客勒。但是，在利未记就不然了；纳银有年龄的不同，有男女的不同，有贫富的不同。为什么有如此的不同呢？因为出埃及记是说赎生命的价银，利未记是说还特许愿的估价。
救恩的价值
出埃及记既是讲赎生命的价银，所以无论男女，从二十岁以外的，都得出银子半舍客勒，因为这是救恩。这半舍客勒是每人都得出的，若不出，他就要受灾殃。每人都得有神的儿子，才能救他的生命。在罪人得救的地位上，我们在神面前是有同等价值的。
『半舍客勒』，与路加福音十章三十五节的二钱银子相等。这二钱银子，主耶稣已经替我们付清了。这二钱银子，够我们从住客店（在世寄居），直到我们的救主再来。
『二十岁』，是人能为自己负责之年。这里的教训是，凡能为自己负责的，就得有神的儿子。不过，以色列人是按肉体的年岁算；在救恩的时代，负自己责任的年代，无人能知，也许有人在七、八岁时，就已达此负责之年了。
『富足的不可多出，贫穷的也不可少出』。因为是用宝血作代价，所以无贫富之别。贫富，可比人的行为。行为不好的，不能使自己得救；行为好的，也不能使自己得救；都得出半舍客勒。主所成功的救恩，人不能加上什么，也不能减少什么。人都必须靠宝血得救。血所以称为宝血，是因『宝』，才有价值（彼前一19）。宝血是一个重价！
还特许愿的价
但是，我们看还特许愿的价值，起码比赎生命的价值多六倍，因为最少的限度是三舍客勒；（利二七6）；更多就有百倍的不同了，因为有的要出五十舍客勒（利二七3）。为什么有这样的不同呢？这是因为出埃及记是讲救恩，利未记是讲奉献。
在这里，奉献的意思，不是说我愿奉献多少，乃是说，因我们肯奉献的缘故，神看我们值得多少。从救恩看来，神看我们都值半舍客勒，也没有谁比谁值得更多，贫富老幼都是一样的价值。自己的天然方面是完全被神摆在一边；因为使我们得救的，乃是神的儿子。谁也不能在神的儿子身上加上什么，谁也不能从祂身上减少一点而能得救的。按着恩典而说，世人在神面前，是一样的有罪；他们得救的代价，多少也是一样。神因着基督，看我们在祂面前的价值，都是一样的。神宝贵我们，神以为我们是有价值的。但是，因为这价值是在祂儿子里面，所以我们在祂面前因着救恩所得的价值都是一样的。
但是，这个并不会禁止神看有的信徒比别的信徒更有价值。虽然他们是一样的得救，一样的作神的儿女；但是，有的人因为他属灵的用处是比别人更多，并且他的奉献也是比别人更完全，就叫神看他比别人更有价值。在这里要注意两件事：一个就是他属灵的用处，一个就是他诚心的奉献。神惟独因我们的属灵用处，再加上诚心的奉献，而看我们是有价值的。徒有属灵的用处而不奉献，就在神的面前，除了因基督而有的价值以外，并没有别的价值了。如果肯奉献，并且是诚心的奉献，在神看，就是一月到五岁，也有所值的。最可怕的，就是信徒在神面前，一分钱也不值！赎生命的价银，半舍客勒够了，保险他是得救的了。但是，论奉献，就是你只一月，你若奉献给神，你还有你的价值。
这里把人分作四个时期：一月到五岁，是童年的时期；五岁到二十岁，是少年的时期；二十岁到六十岁，是壮老的时期；六十岁以上，是衰老的时期。论以色列人，是指着肉体实际的年龄说的；论信徒，就是指着灵性的强弱高低而言了。
得救，是一视同仁；奉献，是因人而异。每一个得救的人，总应当有实在的价值。一月到五岁的，神估他的价值是五舍客勒。刚一得救的人，在神面前，总应当有所值的。但是，这是从奉献来的，没有奉献，神就不看我们是有价值的。人一得救之后，圣灵唯一的工作，就是引导他奉献，要活着为神。五岁到二十岁的，可比方那些热心、有属灵经历的少年信徒。壮老的时期，就是那些刚强、老练、有经历的信徒了。
但是，六十岁以上的人，估价为什么反减少呢？迦勒年纪虽老了，但他的精力仍与壮年时一样（书十四11）。诗篇九十二篇十四节说：『他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青』。可见老年的人，实在有顶好的。我们的灵性，实在是不必老的。哪知竟有不然的，竟有在后来退落了的！我们不要以为今天在神面前有多大的价值，就永远也有多大的价值。灵性是有退落的可能的！
二十岁到六十岁的时期，所估的价，比任何的时期都更多，并且神在这一段圣经里，特别先说到这一等人。到底是为什么缘故呢？因为二十岁以外的人，是能打仗的战士（民一３）。在民数记一章里，记载数点十二支派时，每一次都是注重二十岁以外能出去打仗的有多少。神现在对于祂儿女的估价，也是如此。凡肯奉献的，在祂面前都是有价值的，无论多软弱，总不会有一文不值的事。但是，那些肯为神的荣耀站起来的人，肯与神同心除灭罪恶的人，肯为神的权利与撒但争战的人，是比不肯这样的信徒更有价值的。神的眼睛，是注重在战士的身上。
男女的估价为什么有不同呢？这不是按肉体说（以色列人是按肉体），乃是指灵性的刚强或软弱而言（彼前三7）。也许信主只有一年的，比信主已经五年的还进步呢！
我们知道基督徒有属灵年岁的分别，有退落的可能，也有追上的可能。我们每一个，到底是在哪一种情形之下呢？
『他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价』（利二七8）。这是什么意思呢？因为按我们的属灵年岁，本来当出多少了，但是，一经圣灵的光照，就知并没有什么可出的，应出的竟然出不起！这时候，就只好再到我们的大祭司面前，承认我们的出不起，求祂另估价值。我们只好再起头而已。
平银，是按圣所的平平的。这是神说你值多少，就值多少，是再准不过的。人的平，出入不准的很多，但是，圣所的平是极其准的。神所估的，是不差毫厘的。
我们的半舍客勒是已经付了。今天我们都当问神说：『神啊！我在你的手里值得多少呢』？——声
第九辑 第二篇、爱神
读经：马太福音二十二章三十七至第三十八节。
在几个月前，福建有一位西国教士死了。我曾说，在我所认识的人中间，她是在主里一个顶深的人。我因比较知道她的事情多一点，就想（未十分定准）替她写一本行传，因此征集她平日的讲章、零篇、断稿等以便编辑。几天前，从福建寄来她的一包东西，其中有一纸写着寥寥几句话是：『神啊，我感谢你，因为有一个命令说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神！』哦！这是何等的深！我不知道有几个基督徒会说，神啊，我感谢你。因你有一个命令说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。是的，我们都是信徒，因此，我们都当爱神。世界上没有第二种宗教像基督教说爱神的。爱神，是基督教所独有的。
圣经上说，信子的有永生。信就够了，没有说到要尽心相信。心里相信，就有永生，没有说到尽心相信。但是，爱神是要尽心、尽性、尽意的。
这是诫命中的第一，就是无论放在哪里，这总是第一。且是最大的，就是无论放在哪里，这总是最大的。我们今天要赞美神，祂命令我们爱祂。
神喜欢我们爱祂，这与祂有益。信主的有永生，这是我们的益处。神不只要我们信祂，并且也要我们爱祂。爱神，是神得益处。
我们如果爱神，我们就要有何等的光景呢？我们要看几件事：
约翰壹书二章十五节：『不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了』。人若爱世界，爱父的心就不
