十二篮-第99章
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基督人认罪的四种心境
人就是看见了有罪，而去认罪（向神或向人），但那认罪时的心境，又是何等的不同呢！按我个人看，至少有下列四种的心境：
（一）因为自己的良心不安
人犯罪之后，良心就不平安，就要控告。人认罪了之后，可使良心平安，不再控告。为着良心有控告而认罪，是可以的。但若单单为着要良心平安而去认罪，光是为着要停止良心控告的声音，而去认罪，而没有看见比这个更深的原因的（注：这更深的原因，就是指着罪本身的可恨），就这种的认罪，不过是贿赂良心而已。良心在我们的里面，是告诉我们光景的一个机关。良心所以要控告，就是因为罪是可恨的，所以一直发声音告诉你。而你却觉得良心一直控告讨厌得很，要想一个办法使它不再控告；却忘记去恨恶良心所恨恶的罪。你是在那里注意这控告的良心，而不注意良心所以控告的原因──罪。所以你就不怎样恨罪，反而觉得良心控告的讨厌，因此你就不去对付这件事情的根──罪，而去对付因这根──罪──所发出的控告──良心。结果你就是用认罪的方法来贿赂你的良心。但是神要我们对付罪，并非如此。
（二）怕别人的良心有控告
有时候你得罪了人，向人犯了一个罪，心里一面觉得是对不起对方，同时又怕对方心里恨你，想你不对，你就为着要使对方的良心不责备你，能和你相安无事，就去找一个机会向他认罪。同时又附带着想：如果对方赦免了我，我就得以与他和好，当然对方也就不再恨我，他的良心也就不再控告我。若对方不赦免我，这是他在神面前的问题，是他的不上算（马太福音六章十五节：『你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯』）。这一种心理，和第一个差不多，因为所注意的也不在罪的本身，而在对方的良心。要与人和好并不错，但若单单注意这一点，而不觉得罪本身的可恨，这并非是神要我们对付罪的一种心境。
如果光是为着以上两种的原因而认罪的，就必定有一个结果，就是顶容易犯罪，也顶容易认罪。心里并不觉得每次向人犯罪是得罪神，好像宝血也用不着似的，只觉得是与人发生关系，只要与人和好就算了。他看罪并不怎样可恨，看认罪也并不以为是一件严重的事。同时也不觉得有真的忧伤痛悔的心，认罪的时候也不觉得怎样难。总而言之，对罪这回事，看得太轻易了，结果就顶容易再犯。有时甚至一罪还未认了，立刻就犯同样的罪。真愿意神赐恩给我们，叫我们对于罪有祂那一种的估价！
（三）因惧怕将来的刑罚
有的人记得哥林多后书五章十节的话：『因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行旳，或善或恶受报』。他知道基督台前的审判，不只要审判他的工作，也要审判他的行为，凡是今天没有受圣灵藉良心审判，而蒙宝血洗净过的罪，将来主都要审问，因此他心里就甚害怕。既然今天的罪将来总得对付，就还不如现在认清楚上算些，好叫将来免去刑罚。凭着这一种心境去认罪，并不算错，并且比起以上二种情形去认的，要好得多。因为以上二种情形，只和人发生关系，现在至少和神发生关系，是在神的面前，是因敬畏神而认罪的。这样的人，也许有两面的认罪，一面在神面前，一面也在人面前（如果这罪是得罪了人）认清楚之后，就觉得对神对人有了无亏的良心。这样的认罪，虽然不错，也可说很好，但是究竟不是神要我们认罪的最高标准的心境。
（四）因看见罪本身的污秽
这才是神要我们认罪的一种心境。神将祂自己的生命放在我们里面，我们有了这生命，就有极圣洁的天性（像神那样的圣洁）。罪在神面前是一种极污秽的东西，是与圣洁的神绝对不相容的。神将祂圣洁的生命赐给我们，是要叫我们恨罪像神那样的恨法。人如果让神圣洁的生命长大，认识了罪本身的污秽，他就要像盖恩夫人一样说：『我宁可下地狱，也不愿意犯罪』。神的生命在我们里面，是为着彰显基督的。基督的性情越彰显，就看罪越可恨，也就越远离罪（来七26）看见罪如见大痲疯一般，觉得越离远就越舒服。凡对罪有这样认识的人，就是最不容易犯罪的人。若是认罪具有这种心境的人，他的为人必定是敬虔、圣洁，在神面前度日的。
如何能有对罪的正确认识
我们如何能有这一种对罪的正确认识呢？这就需要圣灵的光照，和我们肯顺服光，并拒绝被光所显明的罪。那住在我们里面的圣灵，运行在我们灵里，将一切罪的真相显明在我们里面，又使我们的心思──蒙圣灵更新的心思──明白过来，真的认识这是罪，是一件极污秽的东西，我们的良心也就起来定这罪为罪。同时我们的新生命──基督的生命──顶自然的厌恶这罪。这一种的厌恶，是神的性情（彼后一4）一种最自然的功用。让我简单一点再说一次。圣灵将罪的真相在生命的光里显明给我们看，我们就借着在生命里神的性情，顺服光而恨恶被光所显明的罪（注：约翰福音一章四节：『…这生命就是人的光』。基督的生命在人里面就是人的光，这光并不是人在外面看得见的，人若注意外面看得见的光，就有被欺骗的危险）。显明给我们看，我们就借着在生命里神的性情，顺服光而恨恶被光所显明的罪。我们越顺服光，光就要在我们里面照得更光明，罪也更显出它的污秽，恨罪的心也更长进了。好像在极强的太阳之下，普通所看不见的微尘──飞扬在空气中的微尘，就要看见了。一个常生活在神光中的人，就要看见别人所不以为罪的事是罪了（例如盖恩夫人为着她从前所行的善事──施舍救济人的事──懊悔，而需要主的宝血洁净，因她在神的光中看出从前所行的善事，是出于己的善义，并非出于神的生命，所以需要血来洁净）。这样就对罪的感觉必定更敏锐，圣洁的程度（实行方面），也必定更长进了。
真的，一个属于亚当的人（未重生的人），他的天性如何是倾向罪的（所谓宝贝的罪，就是旧天性所喜欢犯的）；照样，一个属基督的人，在他里面神的性情，也是如何厌恶罪的。所以对罪本身的恨恶，是神的性情在人里面一种自然的表显。惟独这一种心境，才是出于神的，才是神所喜悦的。
如果我们将以上所说的四种心境分析一下，就知道前三种都是以己为中心的，是与己的利害发生直接关系的。只有末一种是出于神的，是以神为中心的，我们不过是站在神的一边。
认罪必须先向着神
在基督徒中间，对于认罪的事，有一种极坏的倾向，就是渐渐倾向于注重和人的对付，过于注重和神的对付。在有的基督徒中间，甚至连宝血都不提了，只要人的良心能彼此相安，就将神放在一边了。这种情形非常可怕，结果是叫人失去敬畏神的心。我顶重的说，认罪而无需宝血的，必定是出于阴府的。当知道人每一次犯罪，第一个被得罪的是神，不是人；被得罪最多的是神，不是人（例如人将你家里的东西打烂了，第一个被得罪的是你，不是你的东西）。大卫在诗篇五十一篇四节说：『我向你〔神〕犯罪，惟独得罪了你〔神〕』。他并没有说，得罪了乌利亚，或者拔示巴。反而卖耶稣的犹大，罪也认了，钱也还了，在人一方面都作清楚了，可是他还是灭亡之子。
我这样说，并非说不该彼此认罪；彼此认罪（雅五16）是该的，但是在神面前的对付，该是更重于人和人的对付。千万不要让我们倒置，更不要让我们将神和宝血放在一边。人向神认清罪，是更重要的；人对人作清楚，也是不可忽略的，但愿神怜悯我们！－声
第十辑 第五篇、神百姓的食物
读经：出埃及记十二章八至九节，十六章二至四节，十四至十六节，十七章一至七节，民数记十一章五至六节。
今天我要讲到神的百姓所吃的东西。在出埃及记里面，我们看见有三种食物，第一，就是羊羔的肉，这是在出埃及记第十二章里告诉我们的。第二，就是出埃及记第十六章里所说的吗哪。还有一样，就是盘石里面流出来的水。这些都是神为以色列人所预备的食物。若是缺一样，就不可。若是有了羊羔的肉，而没有吗哪和水，就不行；有了吗哪而没有水，也不行；必须先有羊羔的肉，加上吗哪，再加上水，才能带他们从埃及出来，经过旷野，而进入迦南。
羊羔的肉
我们先来看羊羔是什么？在圣经中顶清楚的告诉我们，羊羔是指着我们的主耶稣说的。以色列人不只把羊羔的血涂在门框上，并且要吃羊羔的肉。我们不只借着羊羔来担罪免灭亡，并且要接受它作里面的力量。因此我们不只要信主，并且要接受祂。在这里我们看见，以色列人不只是借着羊羔的血在外面免去灭命者的击杀，并且把它的肉吃下去变成力量好在明天可以出埃及。有的人已经信主得着赦罪，但是没有力量舍弃世界，这就是因为在他的心中没有吃过肉。不错，血是已经涂了，可是没有力量出埃及。所以，走道路，顺服主，不是靠着血，乃是在乎吃肉。
在出埃及记十二章八节告诉我们，羊羔的肉是必须在当夜吃的。话虽是这样，但是在许多人的经历上却完全两样。有的人你问他，你信了主没有？罪赦免了没有？他能够顶清楚、顶流利的告诉你，主的救恩是怎么一回事。但是你再问他，为什么还这样的爱世界呢？他就回答说：『我没有力量舍弃』（讲到这世界，不一定是很大的，也许他所以为可爱慕而不能舍弃的那个世界的范围，是很小的，只有几十块钱或几个人）。他所以到这样的地步，就是因为在当初的时候，没有吃肉。圣经告诉我们，当夜就要吃肉，这才可以使你脱离埃及的捆绑。吃肉的意思，在现在就是接受主耶稣作我们心里的救主，这样在我们的实行生活上就能得释放。常常有人讲到别人说，为什么他信了主耶稣，他的生活竟如此的圣洁呢？在他的生命上竟有这样的改变呢？我不是一样的信了主耶稣吗？为什么世界对于我仍是这样的可爱而舍不得放弃呢？在这里我们就可以看见，信徒脱离世界的关系，是凭着吃肉，不是在乎血的涂抹。凡是信徒，血都是一样的涂抹了：所有的分别，都在乎你吃过肉没有。
以上是讲到要吃羊羔的肉。但是如何吃法呢？在第八节上告诉我们，有两样东西要与羊羔的肉一同吃。第一，就是苦菜。苦菜并不是一种菜的名称，不过指明它的味道苦就是了。所以无论什么菜，只要它的味道是苦的，就可以。苦的意思就是说，心里恨恶、不喜悦；在属灵的意义上，就是悔改已往的罪过或错误。悔改的意思，照圣经看来，只有悔而没有改。所以最好把它翻作懊悔──懊悔已往的不对。第二，就是无酵饼。哥林多前书里说出无酵饼的意思，是除去罪（林前五7～8）。因此一方面要懊悔已往的罪过，一方面又要放弃现在的罪行。没有一个有能力的人能够不放弃罪的。从来不能一只手抓牢罪，一只手又抓住神。凡心里有意思要埃及的人，就不能出埃及。所以要懊悔已往的错误，就要从今后除去已往的不是。如果不除酵，就是吃了羊羔的肉，也是无法出埃及的。有许多时候，你说错了一句话，心里难受，撒但要对你说，帮我的忙，错就错到底吧！但是我要说，我宁可站在神的一边，不作撒但的伙计，而不顾脸面的，对我所得罪的那人说，我刚才的一句话，说错了，请你不要信。也许有人要说，这是没有多大意思的。但这是顶有意思的。这样的事我已经作了好多次了。所以对于已往的要用苦菜，对于未来的要用无酵饼，这样才有资格吃羊羔的肉。有顶多的人，灵性所以不能长进，是因为他们像跑马厅里的马一直绕圈子。似乎已经跑了很多路，却老是在那里。原因就是因为他不肯懊悔、除去已往的罪。凡不肯除去已往的罪的，永远不能走路；要留着罪的，永远不能有长进。
吗哪
吃了羊羔的肉就够了吗？不够。不错，你已经从埃及出来了，可是还有旷野的路程要走。在这旷野里，还得要吃那天天的粮食。羊羔的肉，只吃一次；这是说你只需一次接受主耶稣作你的救主。可是以后还要有一天过一天的粮食，作你生活的力量。我们知道，一天当中有一天的工作、遭遇、事情和争战，这些都是需要力量来应付的。这粮食是什么呢？约翰告诉我们，是主。现在我要顶不客气问你们一下，自从你一次接受主耶稣作你的救主以后，曾有几次有吗哪的经历呢？自从你信主之后，有否找到新的罪恶来对付呢？这是最要紧的。一个人不能吃了一顿饭，以后就不再吃了，还得要天天吃。在属灵的食物上，也是如此。不能在逾越节时，吃了一顿羊羔的肉，就不再吃；以后还必需吃那天天的粮食。这是永不能忽略的；若是忽略了，就要死在旷野，永没有前进的可能。
这天天的吗哪是什么呢？是读经吗？有些像，却不是。是祷告吗？虽然像，也不是。是等候吗？也不是。这些不过是手续，那本身乃是基督的能力；我们不过是借着这些来吸取基督的能力而已。为什么早晨要读经呢？要明白圣经吗？若是要明白圣经，我就要替你可怜。我们所以早起要读经，为的是要得着基督的力量来过这一天的生活。我们早起要花半点或一点钟的祷告，为的是什么呢？乃是要藉此亲近神，吸取生命的能力，作我们里面的力量。
让我现在提起一个实在的例。有一位作工的姊妹，她是顶怕水牛和狗的。我们作工的人，每到乡村去布道，这两样东西是常常碰着的。这一位姊妹，每一次看见那肥而且黑的水牛，就要立刻逃避。有一次，她在一乡下路上走，后面有几只狗一直的向她狂吠；前面又来了一群又大又黑的牛。那时真把她吓晕了，要避狗，前面就有牛，要避牛，后面又有狗；路又是顶窄。在这样进退两难之中，她几乎要倒下去了。在这时候，她就祷告说，主，你给我生命，给我能力。她就是这样走一步，说一遍，就使她平安的经过十二只可怕的水牛。这就是吸取能力。
我有一个朋友，他每天早晨有一个最好的祷告，就是说，神，我今天再一次的献给你。我就问他献给神作什么呢？他说，我献给神，让祂充满了我。这真是在每天早晨一个最好的祷告。
在早晨若没有这种的接触，就不能过日子。所以读经是为着要基督，祷告也是为着吸取能力。什么叫作吸取能力？就是好像吃饭那样，一次一次的把饭吃下去，就变成你的力量。我们属灵的能力也是这样，要天天尝而再尝。有时祷告觉�
