唯识学上的唯识义-第2章

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子虎狼迎面扑来，在这种情况下，往往会被吓的惊叫，觉醒了犹惶惶不安，汗流
浃背。不实的梦境，在梦中却是那样逼真，醒后才知道虚幻不实。可知我们现在
所缘的一切境界也和梦境一样，唯心所现。

　　难曰：梦中人固然不知道梦境的虚幻，等到觉醒后才会知道；那么，我们现
在不是正处在觉醒时，为什么不知道现前境界的不实呢？

　　答曰：我们现在也是处在无明大梦中，无始以来从未醒悟过，所以见到的一
切，都错误的执以为实有，假使从无明梦中醒来，证得无分别智时，自然知道外
境的虚假。正像人在梦中，不知梦境的虚幻，觉醒才会知道；同样的，众生处在
无明大梦中，不知外境不实，一旦通达无分别智时，才知外境不实。


八、从释难以成立唯识

　　唯识理论的成立。在小乘学者或世俗外道看来，仿佛不但同现实相违背，就
佛教自身的教义去看，也是自相矛盾的，因此，纷纷提出疑难，攻击唯识无境思
想，论主为了回答这些问题，撰写了《唯识二十颂》，又在《戍唯识论》卷七也
将外人的疑问归纳为九难，并释九难以成唯识，现综合二论，叙述大意如下。

　　难云：如果心外无境，现见世间事物处所一定，时间一定，众多有情同见一
境，外境有作用。应该怎么理解呢？

　　答云：唯识所变之理，非如幻师魔术，，说变就变，说有就有、必待名言种
为因，共不共种为缘，因缘和合，方能显现，所以唯识之境有处、有时、共见一
事，作用得成，下以二喻显示。
　　①用梦喻释三难：境随心变亦有处有时有作用，如梦境。梦中所缘的境界也
有一定的时间、一定的处所；如遇恐怖景像，也能产生惊吓的作用。可知所缘境
界虽然定处、定时、有作用，也是识所变现的。
　　②用饿鬼脓河喻释第三难：脓河是不实的，然在共业所感的饿鬼却同见脓河，
故知外境虽然不实，不妨所见相同。

　　2．难云：如果唯识无境，为什么经教中说有色等十处？

　　答云：世尊设教有密意说和显了说，十色处是密意说的，因为如来为使声闻
人悟入生无我，乃于五识之能生种子及所变相分，施设内五处和外五处。这十处
实际上也是不离识。又因为心外实色没有，如来复说唯识教，希望有情由此而悟
入法无我。

　　3．难云：色等外境是极微所成，现量证知，怎么能说没有呢？

　　答云：所言极微实有不成，以彼如有形相、质碍，还可分析，何以称为极微？
如果没有形相、质碍不能集成瓶衣等色。又前五识缘色等境时，并没有执为心外
实境，执以为心外实境的是意识虚妄分别，不是现量。

　　4。难云：得他心智者缘他心为境，而他心在自心之外，如此岂不是缘心外境
界了吗？

　　答云：他心智者缘他心不是亲缘，而是在自心中现起他心影像为亲所缘缘，
尚不出自心范围、所以他心智并没有缘心外之境。

　　5．难云：尽管不亲缘外境，但在自心之外既有他的异境，怎么能说是唯识
呢？

　　答云：所谓唯识并非单指某一个人的心识，它包括了十方世界无量无边圣者
凡夫，他们在缘境时各各缘取心内之境，即甲者所缘不离甲者识、乙者所缘不离
乙者识，所以称曰唯识。唯是简别心外实色，显示了诸法皆不离心。、此外还有
许多疑难的解释，详见《成唯识论》、《唯识二十论》，此不赘述了。


九、结束语

　　以上从经教、理论、实践、譬喻、释难的六个方面，充分说明了一切诸法都
是唯心所现，离心之外没有实境。然而经论为什么要成立唯识呢？因为凡夫无始
以来执有心外的实我实法，由我执起烦恼障，依法执起所知障，由二障造作诸业，
以致招感生死轮回苦果。今说唯识正显唯心所现的缘起道理，由通达缘起就能证
得我空法空，断除烦恼障、所知障，从而圆证菩提、涅盘之果。所以唯识学建立
唯心是为我们转迷成悟、转识成智、离苦得乐的方便。

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【录自：苏州西园戒幢律寺】