竹窗随笔、二笔、三笔(全)_莲池大师-第16章
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修福
古有偈：‘修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。’有专执前之二句者，终日营营，惟勤募化，日吾造佛也，吾建殿也，吾斋僧也。此虽悉是万行之门，而有二说：一则因果不可不分明，二则己事不可不先办。或曰：‘果如子言，则佛像湮没，谁其整之？塔寺崩颓，谁其立之？僧饿于道路而不得食，谁其济之？人人惟办己事，而三宝荒芜矣！’曰：不然，但患一体三宝荒芜耳。世间三宝，自佛法入中国以来，造佛建殿斋僧者时时不休，处处相望，何烦子之私忧而过计也。吾独慨夫僧之营事者，其瞒因昧果，不惧罪福，克减常住，藏匿信施者无论矣；即守分僧，而未谙律学，但知我不私用入己则已，遂乃移东就西、将甲补乙，或挪还急债、或馈送俗家；不知砖钱买瓦、僧粮作堂，枉受辛勤，翻成恶报，是则天堂未就、地狱先成，所谓无功而有祸者也。中峰大师训众曰：‘一心为本，万行可以次之。则所谓己事先办者也。己事办而作福事，则所作自然当可矣。’至哉言乎！为僧者当铭之肺腑可也。
勘试
世传钟离真人之于洞宾也，十试而后授以仙道，略记数事，初试以财，次试以色，次试以身命，然此犹世间实行者所能为也。又一真人，需才炼药，屡现变异，确乎坚持，至婴儿堕地而失声以败。然此犹世间忘情者所能为也。乃世尊昔为菩萨，婆罗门乞其夫妇二人以为奴仆，时世尊身为太子，即与其妃，男入男群，女入女群，效忠竭力，备诸苦辛，劳而不怨。又或割身肉以偿鹰，剜千灯以求法，则非惟世间所难，而亦非初心菩萨所及矣！是故舍利弗逢乞眼者而退大就小，菩萨道之难成如此。今日当洞宾之试，已十有五双打退，而况为奴仆乎！而况割肉剜眼诸苦行乎！呜呼！此虽得忍大士境界，非下凡可企，然独不可以是激励其凡心乎？
六群僧
六群僧，如来所呵，诸大弟子所不齿者也。而古称佛世六群，犹贤于佛灭度后马鸣龙树诸菩萨等者，何也？嗟乎！夫子尝野仲由、攻冉有，小人樊须具臣由之与求矣，其在今时，则皆卓卓乎希世之贤守令，振古之良宰辅，萧曹龚黄、房杜姚宋、韩范富欧之所未必能及者也；而何疑乎六群？故知初五百年、次五百年、次之又次后五百年，解脱以至斗诤、渐久而渐漓、愈趋而愈下，羽嘉凤凰庶鸟非虚语矣，宁不为之三叹？虽然，子舆氏之言曰：‘豪杰之士，虽无文王犹兴。’果若斯言，则众生之大幸、大幸也。予日望之。
简藏炼磨
一儒者谓予曰：‘吾辈负笈从学，必具束修于师，而助馆谷之资于主人。今简藏僧览常住经典，无所助于常住，而安坐受供，又每季得儭金五钱，此何说也？’予笑曰：‘公犹未知炼磨期中事乎？一冬之期，先致米一石于常住，而昼夜鞭逼念佛，无斯须停息，仍每日必负薪，或远在十余里之外，打七然后暂免。何不移简藏之供而供此苦功办道之行人乎？时僧颠倒，一至于是，处处皆然，吾亦不知其何说也。’
世梦
古云：‘处世若大梦。’经云：‘却来观世间，犹如梦中事。’云‘若’云‘如’者，不得已而喻言之也。究极而言，则真梦也，非喻也。人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之无穷已也。而生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫而不自知也。俄而沈地狱，俄而为鬼为畜，为人为天，升而沈，沈而升，皇皇然，忙忙然，千生万劫而不自知也。非真梦乎？古诗云：‘枕上片时春梦中，行尽江南数千里。’今被利名牵，往返于万里者，岂必枕上为然也。故知庄生梦蝴蝶，其未梦蝴蝶时亦梦也；夫子梦周公，其未梦周公时亦梦也。旷大劫来，无一时一刻而不在梦中也。破尽无明，朗然大觉，曰：‘天上天下惟吾独尊！’夫是之谓梦醒汉。
性相
相传佛灭后，性相二宗，学者各执所见，至分河饮水，其争如是，孰是而孰非欤？曰：但执之则皆非，不执则皆是。性者何？相之性也。相者何？性之相也。非判然二也。譬之一身然：身为主，而有耳目口鼻、脏腑百骸皆身也。是身者，耳目等之身；耳目等者，身之耳目等也。譬之一室然：室为主，而有梁栋椽柱、垣壁户牖等皆室也。是室者，梁栋等之室；梁栋等者，是室之梁栋等也。夫岂判然为二者哉？不惟不当争，而亦无可争也。或谓：‘永嘉云：“入海算沙徒自困。”又曰：“摘叶寻枝我不能。”似乎是性而非相矣！’曰：永嘉无所是非也。性为本而相为末，故云但得本不愁末，未尝言末为可废也。是故偏言性不可，而偏言相尤不可。偏言性者，急本而缓末，犹为不可中之可；务枝叶而失根原，不可中之不可者也。
大鉴大通（一）
大鉴能禅师世称南宗，大通秀禅师世称北宗。然黄梅衣钵不付‘时时勤拂拭’之大通，而独付‘本来无一物’之大鉴，何宗镜录谓大鉴止具一只眼，大通则双眼圆明？信如是，何以不得衣钵？夫曹溪亲接黄梅，远承达磨，又远之承迦叶，又远之承释迦，乃永明传道于天台韶国师，而为此说者何也？抑随时救弊之说也？昔人言晋宋以来，竞以禅观相高，而不复知直指人心见性成佛之旨，故初祖西来。至永明时，又或以为一悟即了，故宗镜及万善同归等书力赞修持，则似乎南宗专于顿悟，而北宗顿悟渐修、智行双备，故有只眼双眼之喻。万松老人独奋笔曰：‘此一只眼。’是之谓尽大地是沙门一只眼也，是之谓把定乾坤眼也，是之谓顶门金刚眼也。倘新学辈诸浅见者，执宗镜所云，作实法会，则大鉴止是空谛，而大通方始是中道第一义谛，可乎？或曰：‘曹溪六代传衣，举世靡不知之。而当是时，何为惟见两京法主、二帝门师，北宗大著于天下，而不及曹溪者，又何也？’曰：曹溪既承印记，秘其衣钵，为猎人守网，潜光匿彩，至于一十八年，大通之道盛行，曹溪之名未显也。迨风幡之对，而后道播万世矣！曹溪潜龙深渊，不自炫耀；大通见龙在田，不自满盈，其言曰：‘彼亲传吾师衣钵者也。’盖善知识之相与以有成也如是。
大鉴大通（二）
予又思宗门赏鉴许可，抑扬与夺，越格超情，不可以世法之是非论也。石巩之得所传也，曰：‘三十年张弓，只射得半个圣人。’曹溪之一只眼，半个圣人之谓也。中峰邈高峰之真求赞，赞曰：‘我相不思议，佛祖莫能视，独许不肖儿，见得半边鼻。’曹溪之一只眼，半边鼻之谓也。普化之于临济也，曰：‘河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮儿，却具一只眼。’曹溪之一只眼，即临济之一只眼也。
斋僧钱作僧堂
或曰：‘僧粮，僧所食也。僧堂，僧所居也。居食二者，皆僧受用，奈何以斋僧钱作食堂，而受火枷之报也？’此义有二：一者米粟蔬菜，人以济饥；梁栋墙壁，能济饥否？则物类不相应也。二者施主作斋，汝今作屋，砖钱买瓦，违信施心，则因果不相应也。或曰：‘别化钱斋僧可准过否？’彼人斋僧，自彼人福，与前人何涉？‘然则如之何而后可？’曰：折僧堂。如数斋僧而火枷灭，有明征矣。又问：‘造佛钱作佛殿，总之供佛也，可乎？’曰：不可。画栋雕梁，还当得如来相好光明否？‘造经钱作经厨，总之供经也，可乎？’曰：不可。锦囊宝匮，还当得如来金口玉音否？‘如是乃至放生钱买池塘，总之济物利生也，可乎？’曰：不可。空陂野泽，千顷汪洋，还当得彼时失救，垂临鼎镬，将被刀砧百千万亿生灵否？况挪移变换，舛错因果乎！又有说焉：‘造佛余钱，可用作佛前供器否？’则律有开许之文。余诸福事无文，慎之慎之！毋恣己见而反招业报也。
楞严圆通
问曰：‘楞严圆通独取耳根，念佛法门曾未入选，奈何后世不遵圣语，而普天之下多从念佛也？’答曰：‘弥陀疏钞已有明辨，而此疑此问关系不小，不厌其烦渎也，更为子详言之。子诚娑婆人也，知有娑婆而已，独不思娑婆而外，有无量无边不可说不可说世界乎？耳根者，逗娑婆世界众生之机；念佛者，逗不可说不可说世界众生之机也。耳根圆通，一方世界之圆通；念佛圆通，十方世界之圆通也。佛出娑婆，姑就娑婆之所宜者示教，故曰“此方真教体，清净在音闻”，不曰“十方真教体”也。喻如今日国中百千郡邑士子所习，或在一方多习易者，或在一方多习诗者，或在一方多习书者；春秋礼记，亦复如是。统而论之，通国之中，最多习者则周易也。周易者，念佛法门之谓也。复次百千郡邑土地所宜，郊野之区多植谷粟，山林之所多栽果实，江海之处多贩鱼盐，绫绵珠玉亦复如是。统而论之，通国之中最多尚者，则稻黍菽粟也。稻黍菽粟者，念佛法门之谓也。子居娑婆，自修耳根，谁得而阻之；但不必是此而非彼。如其执耳根而欲扫除念佛，是犹业余经之士子而欲扫除周易，货余物之商民而欲扫除谷粟也，岂理也哉？’
天说（一）
一老宿言：‘有异域人为天主之教者，子何不辩？’予以为教人敬天，善事也，奚辩焉？老宿曰：‘彼欲以此移风易俗，而兼之毁佛谤法，贤士良友多信奉者故也。’因出其书示予，乃略辩其一二：彼虽崇事天主，而天之说实所未谙。按经以证：彼所称天主者，忉利天王也。一四天下，三十三天之主也。此一四天下，从一数之而至于千，名小千世界，则有千天主矣。又从一小千数之而复至于千，名中千世界，则有百万天主矣。又从一中千数之而复至于千，名大千世界，则有万亿天主矣。统此三千大千世界者，大梵天王是也。彼所称最尊无上之天主，梵天视之，略似周天子视千八百诸侯也。彼所知者，万亿天主中之一耳，余欲界诸天皆所未知也。又上而色界诸天，又上而无色界诸天，皆所未知也。又言天主者，无形、无色、无声；则所谓天者，理而已矣，何以御臣民、施政令、行赏罚乎？彼虽聪慧，未读佛经，何怪乎立言之舛也。现前信奉士友，皆正人君子，表表一时，众所仰瞻以为向背者，予安得避逆耳之嫌，而不一罄其忠告乎？惟高明下择刍荛而电察焉。
天说（二）
又问：‘彼云：“梵网言：‘一切有生，皆宿生父母，杀而食之，即杀吾父母。’如是，则人亦不得行婚娶，是妻妾吾父母也。人亦不得置婢仆，是役使吾父母也。人亦不得乘骡马，是陵跨吾父母也。”士人僧人不能答，如之何？’予曰：‘梵网止是深戒杀生，故发此论。意谓恒沙劫来生生受生，生生必有父母，安知彼非宿世父母乎？盖恐其或己父母，非决其必己父母也。若以辞害意，举一例百，则儒亦有之：礼禁同姓为婚，故买妾不知其姓则卜之。彼将曰：卜而非同姓也，则婚之固无害。此亦曰：娶妻不知其为父母、为非父母，则卜之。卜而非己父母也，则娶之亦无害矣！礼云：“倍年以长，则父事之。”今年少居官者何限？其舁轿引车，张盖执戟，必儿童而后可；有长者在焉，是以父母为隶卒也。如其可通行而不碍，佛言独不可通行乎？夫男女之嫁娶，以至车马僮仆，皆人世之常法，非杀生之惨毒比也。故经止云一切有命者不得杀，未尝云一切有命者不得嫁娶、不得使令也。如斯设难，是谓骋小巧之迂谈，而欲破大道之明训也，胡可得也？复次，彼书杜撰不根之语，未易悉举：如谓人死其魂常在，无轮回者。既魂常在，禹汤文武何不一戒训于桀纣幽厉乎？先秦两汉唐宋诸君，何不一致罚于斯高莽操李杨秦蔡之流乎？既无轮回，叔子何能托前生为某家子，明道何能忆宿世之藏母钗乎？羊哀化虎，邓艾为牛，如斯之类，班班载于儒书，不一而足，彼皆未知，何怪其言之舛也！’
天说（三）
复次，南郊以祀上帝，王制也。曰钦若昊天，曰钦崇天道，曰昭事上帝，曰上帝临汝，二帝三王所以宪天而立极者也。曰知天，曰畏天，曰律天，曰则天，曰富贵在天，曰知我其天，曰天生德于予，曰获罪于天无所祷也，是遵王制、集千圣之大成者夫子也。曰畏天，曰乐天，曰知天，曰事天，亚夫子而圣者盂子也。天之说何所不足，而俟彼之创为新说也？以上所陈，倘谓不然，乞告闻天主：倘予怀妒忌心，立诡异说，故沮坏彼王教，则天主威灵洞照，当使猛烈天神下治之，以饬天讨。
赵定宇作阎王
少冢宰定宇赵公，与云南巡抚陈玉台同年。公以万历丙申三月望日捐馆。时玉台在任，因内人病，扶乩请神，神判以死，因恳乞救援。神云五殿阎君方新任，其人刚正，不可干以私，无以为也。问新任何人？曰：常熟赵某耳。俄而讣至，则任期与讣期吻合。陈大惊异。或曰：‘阎王带福带业者为之。定宇盛德士，亦有业乎？’噫！地藏菩萨言：‘我观阎浮提众生，举足动步，无非是罪。’焉得无过？昔闻一僧有天符召作阎王者，僧惧，大起精进，一心念道，符使遂绝。嗟乎！古称韩擒虎生为上柱国，死作阎罗王；又近代传闻郑澹泉司寇死作阎王，杭太守周公死作城隍，此常事也。古德有言：‘僧虽有行，不了道者，多作水陆诸神。’岂徒言哉？
弟子为师服
其说有三：一六祖坛经，一释氏要览，一百丈清规，三各差殊。今辩如左：（一）坛经云：‘吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非我弟子，亦非正法。’（二）要览云：‘考涅槃诸经，并无服制，惟增辉记，引礼三服。其三降服，白虎通云：“师恩同父母，宜降服。”释氏丧仪云：“师恩同父母，宜三年服。”五杉云：“师服皆从法服，但布稍粗，纯染黄褐。”增辉云：“但染苍皴色，稍异于常耳。”’（三）清规云：‘小师麻布掇，两序苎掇，主丧等生绢掇，众举哀三声，小师幙下哀泣。’如上所说，据坛经，则无服无泣；据增辉等，则有服无泣，而服不用麻，但用色黄苍而已；据清规，则服泣双行，宛同世俗。夫为僧者，虽应宗法六祖，但今弟子不忍
