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第12章

11白话中阿含经11good!-第12章

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      ,向舍卫国,展转进前,至舍卫国,亦住胜林给孤独园。尊者满慈子诣世尊所,稽首
      作礼,于如来前敷尼师檀(50),结⊕跏趺坐(51)。
      尊者满慈子在出生地经过三个月的结夏安居,修补衣服之后,收摄卧具,执持衣钵
      ,从出生地出发,前往舍卫城,辗转到达舍卫城后,也住在胜林给孤独园。尊者满
      慈子前往佛陀的住处,顶礼佛足之后,在佛陀的对面铺上垫布,盘腿而坐。
  11。 时,尊者舍梨子问余比丘:“诸贤!何者是贤者满慈子耶?”
      此时,尊者舍梨子问其他比丘:“各位贤者!哪一位是贤者满慈子呢?”
  12。 诸比丘白尊者舍梨子:“唯然,尊者在如来前坐,白皙隆鼻,如鹦鹉嘴,即其人也。
      ”
      比丘众回答说:“尊者满慈子就是坐在佛陀对面,皮肤白白的,鼻子高高的如鹦鹉嘴
      的那一位比丘。”

九三 中阿含经卷第二

九四 七法品第一(9)七车经第九

  13。 时,尊者舍梨子知满慈子色貌已,则善记念。
      尊者舍利子知道尊者满慈子的面貌后,记在心里。
  14。 尊者满慈子过夜平旦,着衣持钵,入舍卫国而行乞食。食讫中后,还举衣钵,澡洗
      手足,以尼师檀着于肩上,至安陀林经行之处(121)。尊者舍梨子亦过夜平旦,着衣持钵
      ,入舍卫国而行乞食。食讫中后,还举衣钵,澡洗手足,以尼师檀着于肩上,至安
      陀林经行之处。
      尊者满慈子在夜过天亮后,着衣持钵,进入舍卫城乞食。乞食后,收摄衣钵,清洗
      手足,将垫布置于肩上,为了日中的休息而前往安陀林。尊者舍梨子也是一样,在
      夜过天亮后,着衣持钵,进入舍卫城乞食。乞食后,收摄衣钵,清洗手足,将垫布
      置于肩上,为了日中的休息而前往安陀林。
  15。 时,尊者满慈子到安陀林,于一树下敷尼师檀,结跏趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林
      ,离满慈子不远,于一树下敷尼师檀,结跏趺坐。
      尊者满慈子到达安陀林后,在一棵树下铺上垫布,盘腿而坐。尊者舍梨子也到达安
      陀林,并且在尊者满慈子附近的一棵树下铺上垫布,盘腿而坐。
  16。 尊者舍梨子则于晡时(79)从燕坐(80)起,往诣尊者满慈子所,共相问讯,却坐一面,则问
      尊者满慈子曰:“贤者!从沙门瞿昙(122)修梵行(25)耶?”答曰:“如是。”
      尊者舍梨子在午后接近黄昏时,从禅坐中起来,前去拜访尊者满慈子,互相问讯后
      ,便坐在一旁,问尊者满慈子说:“贤者!你是跟随佛陀修习梵行吗?”尊者满慈子
      回答说:“是的。”
  17。 “云何,贤者!以戒净故,从沙门瞿昙修梵行耶?”答曰:“不也。”
      “贤者!你是为了戒行的清净而跟随佛陀修习梵行吗?”尊者满慈子回答说:“不是
      。”
  18。 “以心净故、以见净故、以疑盖净(123)故、以道非道知见净(124)故、以道迹知见净(125)故、以
      道迹断智净(126)故,从沙门瞿昙修梵行耶?”答曰:“不也。”
      “你是为了内心的清净、见的清净、断除疑惑后所得的清净、知见何者是〔尽苦之
      〕道及何者不是〔尽苦之〕道后所得的清净、知见〔尽苦的〕道迹后所得的清净、
      清净的圆满智慧,而跟随佛陀修习梵行吗?”尊者满慈子回答说:“不是。”
  19。 又复问曰:“我向问贤者从沙门瞿昙修梵行耶?则言如是。今问贤者以戒净故从沙门

九五 中阿含经卷第二

九六 七法品第一(9)七车经第九

      瞿昙修梵行耶?便言不也。以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故
      、以道迹知见净故、以道迹断智净故,从沙门瞿昙修梵行耶?便言不也。然以何义
      ,从沙门瞿昙修梵行耶?”答曰:“贤者!以无余涅槃(63)故。”
      尊者舍梨子又问:“贤者!我刚才问你是否跟随佛陀修习梵行,你说是。我又问你是
      否为了戒行的清净而跟随佛陀修习梵行,你说不是。是否为了内心的清净、见的清
      净、断除疑惑后所得的清净、知见何者是〔尽苦之〕道及何者不是〔尽苦之〕道后
      所得的清净、知见〔尽苦的〕道迹后所得的清净、清净的圆满智慧,而跟随佛陀修
      习梵行,你也说不是。那么,你说跟随佛陀修习梵行,是什么意思呢?”尊者满慈
      子回答说:“贤者!我是为了无余涅槃而跟随佛陀修习梵行。”
  20。 又复问曰:“云何,贤者!以戒净故,沙门瞿昙施设(81)无余涅槃耶?”答曰:“不也。
      ”
      尊者舍梨子又问:“贤者!佛陀是否以戒行清净来定义无余涅槃?”尊者满慈子回答
      说:“不是。”
  21。 “以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道
      迹断智净故,沙门瞿昙施设无余涅槃耶?”答曰:“不也。”
      “佛陀是否以内心的清净、见的清净、断除疑惑后所得的清净、知见何者是〔尽苦
      之〕道及何者不是〔尽苦之〕道后所得的清净、知见〔尽苦的〕道迹后所得的清净
      、清净的圆满智慧,来定义无余涅槃?”尊者满慈子回答说:“不是。”
  22。 又复问曰:“我向问仁,云何贤者以戒净故,沙门瞿昙施设无余涅槃耶?贤者言不。
      以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹
      断智净故,沙门瞿昙施设无余涅槃耶?贤者言不。贤者所说为是何义?云何得知?
      ”
      尊者舍梨子又问:“贤者!我刚才问你佛陀是否以戒行清净来定义无余涅槃,你说不
      是。是否以内心的清净、见的清净、断除疑惑后所得的清净、知见何者是〔尽苦之
      〕道及何者不是〔尽苦之〕道后所得的清净、知见〔尽苦的〕道迹后所得的清净、
      清净的圆满智慧,来定义无余涅槃,你也说不是。那么,你所说的话是什么意思?
      应如何理解呢?”
  23。 答曰:“贤者!若以戒净故,世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者,则以有余称说无余(127)。

九七 中阿含经卷第二

九八 七法品第一(9)七车经第九

      以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹
      断智净故,世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者,则以有余称说无余。贤者!若离此法,
      世尊施设无余涅槃者,则凡夫亦当般涅槃(48),以凡夫亦离此法故。贤者!但以戒净故
      ,得心净;以心净故,得见净;以见净故,得疑盖净;以疑盖净故,得道非道知见
      净;以道非道知见净故,得道迹知见净;以道迹知见净故,得道迹断智净;以道迹
      断智净故,世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。”
      尊者满慈子回答说:“贤者!如果佛陀以戒行清净来定义无余涅槃,则佛陀是以有执
      取当成是无执取来解说。如果佛陀以内心的清净、见的清净、断除疑惑后所得的清
      净、知见何者是〔尽苦之〕道及何者不是〔尽苦之〕道后所得的清净、知见〔尽苦
      的〕道迹后所得的清净、清净的圆满智慧,来定义无余涅槃,则佛陀是以有执取当
      成是无执取来解说。如果除了这些法之外,尚有无余涅槃,则凡夫早就成就无余涅
      槃,因为凡夫是不具足这些法的人。佛陀是从“戒行清净”来成就“内心的清净”;
      以“内心的清净”来成就“见的清净”;以“见的清净”来成就“断除疑惑后所得的
      清净”,以“断除疑惑后所得的清净”来成就“知见何者是〔尽苦之〕道及何者不是
      〔尽苦之〕道后所得的清净”;以“知见何者是〔尽苦之〕道及何者不是〔尽苦之〕
      道后所得的清净”来成就“知见〔尽苦的〕道迹后所得的清净”;以“知见(尽苦的
      〕道迹复所得的清净”来成就“清净的圆满智慧”;以“清净的圆满智慧”来定义无
      余涅槃。”
  24。 “贤者!复听!昔拘萨罗王波斯匿(128)在舍卫国,于婆鸡帝(120)有事,彼作是念:‘以何方
      便,令一日行,从舍卫国至婆鸡帝耶?’复作是念:‘我今宁可从舍卫国至婆鸡帝,
      于其中间布置七车。’尔时,即从舍卫国至婆鸡帝,于其中间布置七车。布七车已
      ,从舍卫国出,至初车,乘初车;至第二车,舍初车,乘第⊕二车;至第三车,舍第
      二车,乘第三车;至第四车,舍第三车,乘第四车;至第五车,舍第四车,乘第五
      车:至第六车,舍第五车,乘第六车;至第七车,○舍第六车⊙,乘第七车,于一日
      中至婆鸡帝。”
      “贤者!住在舍卫城的拘萨罗国波斯匿王,曾经有急事要赶往婆鸡帝城,他心里想
      。‘有什么方法,可以使我在一日之内从舍卫城赶到婆鸡帝城呢?我应该在舍卫城到
      婆鸡帝城的途中准备七部车子吧!’于是,他就派人在舍卫城到婆鸡帝城的途中准

九九 中阿含经卷第二

一○○ 七法品第一(9)七车经第九

      备七部车子。准备妥当后,他乘坐第一部车从舍卫城出发;到达第二部车之处,就
      舍弃第一部车,乘坐第二部车;到达第三部车之处,就舍弃第二部车,乘坐第三部
      车;到达第四部车之处,就舍弃第三部车,乘坐第四部车;到达第五部车之处,就
      舍弃第四部车,乘坐第五部车;到达第六部车之处,就舍弃第五部车,乘坐第六部
      车;到达第七部车之处,就舍弃第六部车,乘坐第七部车,在一日之内就到达婆鸡
      帝城。”
  25。 “彼于婆鸡帝办其事已,大臣围绕,坐王正殿,群臣白曰:‘云何,天王!以一日行
      ,从舍卫国至婆鸡帝耶?’王曰:‘如是。’‘云何,天王乘第一车,一日从舍卫国
      至婆鸡帝耶?’王曰:‘不也。’‘乘第二车,乘第三车……至第七车,从舍卫国至
      婆鸡帝耶?’王曰:‘不也。’”
      “波斯匿王办完事后,坐在有大臣围绕的宫殿中,大臣们问说:‘大王!你在一日之
      内从舍卫城到达婆鸡帝城吗?’波斯匿王回答说:‘正是。’‘大王!你是乘坐第一
      部车在一日之内从舍卫城到达婆鸡帝城吗?’波斯匿王回答说:‘不是。’‘大王!
      你是乘坐第二部车、第三部车……乃至第七部车在一日之内从舍卫城到达婆鸡帝城
      吗?’波斯匿王回答说:‘不是。’”
  26。 “云何,贤者!拘萨罗王波斯匿群臣复问:‘当云何说?’王答群臣:‘我在舍卫国
      ,于婆鸡帝有事,我作是念:以何方便,令一日行,从舍卫国至婆鸡帝耶?我复作
      是念:我今宁可从舍卫国至婆鸡帝,于其中间布置七车。我时即从舍卫国至婆鸡帝
      ,于其中间布置七车。布七车已,从舍卫国出,至初车,乘初车;至第二车,舍初
      车,乘第二车;至第三车,舍第二车,乘第三车;至第四车,舍第三车,乘第四车
      ;至第五车,舍第四车,乘第五车;至第六车,舍第五车,乘第六车;至第七车,
      舍第六车,乘第七车,于一日中至婆鸡帝。’”
      “贤者!拘萨罗国波斯匿王的大臣们又问:‘大王所说是什么意思?’波斯匿王回答
      说:‘当我在舍卫城时,有急事要赶往婆鸡帝城,我心里想:有什么方法,可以使我
      在一日之内从舍卫城赶到婆鸡帝城呢?我应该在舍卫城到婆鸡帝城的途中准备七部
      车子吧!于是,我就派人在舍卫城到婆鸡帝城的途中准备七部车子。准备妥当后,
      我乘坐第一部车从舍卫城出发;到达第二部车之处,就舍弃第一部车,乘坐第二部
      车;到达第三部车之处,就舍弃第二部车,乘坐第三部车;到达第四部车之处,就

一○一 中阿含经卷第二

一○二 七法品第一(9)七车经第九

      舍弃第三部车,乘坐第四部车;到达第五部车之处,就舍弃第四部车,乘坐第五部
      车;到达第六部车之处,就舍弃第五部车,乘坐第六部车:到达第七部车之处,就
      舍弃第六部车,乘坐第七部车,在一日之内就到达婆鸡帝城。’”
  27。 “如是,贤者!拘萨罗王波斯匿答对群臣所问如是。如是,贤者!以戒净故,得心
      净;以心净故,得见净;以见净故,得疑盖净;以疑盖净故,得道非道知见净;以
      道非道知见净故,得道迹知见净:以道迹知见净故,得道迹断智净;以道迹断智净
      故,世尊施设无余涅槃。”
      “贤者!譬如波斯匿王对大臣们所作的回答。同理,佛陀是从“戒行清净”来成就
      “内心的清净”;以“内心的清净”来成就“见的清净”;以“见的清净”来成就“
      断除疑惑后所得的清净”,以“断除疑惑后所得的清净”来成就“知见何者是〔尽苦
      之〕道及何者不是〔尽苦之〕道后所得的清净”;以“知见何者是〔尽苦之〕道及何
      者不是〔尽苦之〕道后所得的清净”来成就“知见〔尽苦的〕道迹后所得的清净”;
      以“知见〔尽苦的〕道迹后所得的清净”来成就“清净的圆满智慧”;以“清净的圆
      满智慧”来定义无余涅槃。”
  28。 于是,尊者舍梨子问尊者满慈子:“贤者名何等?诸梵行人云何称贤者耶?’
      于是,尊者舍梨子问尊者满慈子:“贤者的姓名为何?其他修行人是如何称呼贤者?”
  29。 尊者满慈子答曰:“贤者!我号满也,我母名慈,故诸梵行人称我为满慈子。”
      尊者满慈子回答说:“贤者!我的名字是‘满’,我母亲的名字是‘慈’,所以其他修
      行人都称呼我‘满慈子’。”
  30。 尊者舍梨子叹曰:“善哉!善哉!贤者满慈子!为如来弟子,所作智辩,聪明决定
      ,安隐无畏,成就调御,逮大辩才,得甘露幢(130),于甘露界(131)自作证成就游,以问贤
      者甚深义尽能报故。贤者满慈子!诸梵行人为得大利,得值贤者满慈子,随时往见
      ,随时礼拜,我今亦得大利,随时往见,随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴贤者
      满慈子(132),为得大利,我今亦得大利,随时往见,随时礼拜。”
      尊者舍梨子赞叹说:“很好!很好!佛陀的弟子贤者满慈子对于甚深的义理能够详细
      回答,是聪明智慧有大辩才,说法时沉稳无畏,能调御众,深得佛陀解脱生死之法
      ,能够亲自体证具足解脱生死的境界。贤者满慈子!修行人如果想要得到大利益,

一○三 中阿含经卷第二

一○四 七法品第一(9)七车经第九

      应当随时往见礼拜贤者满慈子,我现在也因为能够随时往见礼拜贤者满慈子,而得
      到大利益。修行人如果想要得到大利益,应当尊敬贤者满慈子,就如同我随时往见
      礼拜贤者满慈子能够得到大利益。”
  31。 尊者满慈子问尊�

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