11白话中阿含经11good!-第137章
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退、不增。云何增善法，不退、不住？比丘者，若有笃信、禁戒、博闻、布施、智
慧、辩才、阿含及其所得，彼人于此法增，不退、不住，是谓增善法，不退、不
住。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“有人于善法退失，不止住、不增长；有人于善法止
住，不退失、不增长；有人于善法增长，不退失、不止住。什么是于善法退失，不
二三九 中阿含经卷第二十三
二四○ 秽品第八（95）住法经第九
止住、不增长呢？如果比丘有信心、德行、学习、布施、智慧、辩才，后来退失这
些善法，不止住、不增长，这就是于善法退失，不止住、不增长。什么是于善法止
住，不退失、不增长呢？如果比丘有信心、德行、学习、布施、智慧、辩才，但是
只止住于这些善法，不退失、不增长，这就是于善法止住，不退失、不增长。什么
是于善法增长，不退失、不止住呢？如果比丘有信心、德行、学习、布施、智慧、
辩才，后来增长这些善法，不退失、不止住，这就是于善法增长，不退失、不止
住。”
3。 “比丘者，作如是观，必多所饶益，我为多行增伺（212）？为多行无增伺？我为多行瞋
恚心？为多行无瞋恚心？我为多行睡眠缠？为多行无睡眠缠？我为多行⊕掉、贡
高？为多行无掉、贡高？我为多行疑惑（217）？为多行无疑惑？我为多行身诤（944）？为多行
无身诤？我为多行秽污心？为多行无秽污心？我为多行信？为多行不信？我为多行
精进？为多行懈怠？我为多行念？为多行无念？我为多行定？为多行无定？我为多
行恶慧（375）？为多行无恶慧？”
“比丘如果能够如此观照，必能得到许多利益，即我常常有贪欲吗？我常常没有贪
欲吗？我常常有瞋恨心吗？我常常没有瞋恨心吗？我常常昏沈与睡眠吗？我常常没
有昏沈与睡眠吗？我常常激动不安吗？我常常没有激动不安吗？我常常贡高吗？我
常常没有贡高吗？我常常有疑惑吗？我常常没有疑惑吗？我常常有暴躁的行为吗？
我常常没有暴躁的行为吗？我常常生起污秽的心吗？我常常没有污秽的心吗？我常
常有信心吗？我常常没有信心吗？我常常努力吗？我常常懈怠吗？我常常忆念〔佛
法〕吗？我常常没有忆念〔佛法〕吗？我常常修习禅定吗？我常常没有修习禅定
吗？我常常表现出愚痴的行为吗？我常常表现出不愚痴的行为吗？”
4。 “若比丘观时，则知我多行增伺、瞋恚心、睡眠缠、掉、贡高、疑惑、身诤、秽污
心、不信、懈怠、无念、无定、多行恶慧者，彼比丘欲灭此恶不善法故，便以速求
方便（38），学极精勤，正念正智（22），忍不令退。犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、
救衣。如是比丘欲灭此恶不善法故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令
退。”
“如果比丘观照时，知道自己常常有贪欲、瞋恨心、昏沈与睡眠、激动不安、贡
高、疑惑、暴躁的行为、污秽的心、没有信心、懈怠、没有忆念〔佛法〕、没有修
二四一 中阿含经卷第二十三
二四二 秽品第八（95）住法经第九
习禅定、表现出愚痴的行为，为了灭除这些邪恶不善之法，该比丘应该立刻寻求方
法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其心。譬如有人被火烧到头和衣
服，会立刻想办法灭火。同理，为了灭除这些邪恶不善之法，该比丘应该立刻寻求
方法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其心。”
5。 “若比丘观时，则知我多行无⊕增伺，若无瞋恚心、无睡眠缠、无掉、贡高、无疑
惑、无身诤、无秽污心、有信、有进、有念、有定、多行无恶慧者，彼比丘欲住此
善法，不忘不退，修行广布故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。
犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣。如是比丘欲住此善法，不忘不退，修
行广布故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。”
“如果比丘观照时，知道自己常常没有贪欲、没有瞋恨心、没有昏沈与睡眠、没有
激动不安、没有贡高、没有疑惑、没有暴躁的行为、没有污秽的心、有信心、努
力、忆念〔佛法〕、修习禅定、表现出不愚痴的行为，为了止住于这些善法，不退
失这些善法，甚至广泛修习这些善法，该比丘应该立刻寻求方法，勤奋努力，具足
正念正智，坚持到底，不退其心。譬如有人被火烧到头和衣服，会立刻想办法灭
火。同理，为了止住于这些善法，不退失这些善法，甚至广泛修习这些善法，该比
丘应该立刻寻求方法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其心。”
6。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
二四三 中阿含经卷第二十三
二四四 秽品第八（95）住法经第九
（九六）中阿含秽品无经第十
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，尊者（77）舍利子（119）。诸比丘：“诸贤（120）！若有比丘、比丘尼未闻法者不得闻，已闻
法者便忘失；若使有法，本所修行，广布诵习，慧之所解，彼不复忆，知而不知。
诸贤！是谓比丘、比丘尼净法衰退。”
有一次，尊者舍利子告诉比丘众：“各位贤者！如果有比丘、比丘尼不学习尚未学
习之法，忘失已经学习之法；原来反覆诵习，广泛修习，以智慧所理解之法，已经
不复忆念，退失成不知道。各位贤者！这就是比丘、比丘尼退失清净法。”
3。 “诸贤！若有比丘、比丘尼未闻法者便得闻，己闻法者不忘失；若使有法，本所修
行，广布诵习，慧之所解，彼常忆念，知而复知，是谓比丘、比丘尼净注转增。”
“各位贤者！如果有比丘、比丘尼学习尚未学习之法，不忘失已经学习之法；原来
反覆诵习，广泛修习，以智慧所理解之法，经常忆念，更清楚地知道。各位贤者！
二四五 中阿含经卷第二十三
二四六 秽品第八（96）无经第十
这就是比丘、比丘尼增长清净法。”
4。 “诸贤！比丘者，当作如是观：‘我为有增伺（212）？为无有增伺？我为有瞋恚心？为无
有瞋恚心？我为有睡眠缠？为无有睡眠缠？我为有⊕掉、贡高？为无有掉、贡高？
我为有疑惑（217）？为无有疑惑？我为有身诤（944）？为无有身诤？我为有秽污心？为无有秽
污心？我为有信？为无有信？我为有进？为无有进？我为有念？为无有念？我为有
定？为无有定？我为有恶慧（375）？为无有恶慧？’”
“各位贤者！比丘应当如此观照：‘我有贪欲吗？我没有贪欲吗？我有瞋恨心吗？
我没有瞋恨心吗？我昏沈与睡眠吗？我没有昏沈与睡眠吗？我激动不安吗？我没有
激动不安吗？我贡高吗？我没有贡高吗？我有疑惑吗？我没有疑惑吗？我有暴躁的
行为吗？我没有暴躁的行为吗？我有污秽的心吗？我没有污秽的心吗？我有信心
吗？我没有信心吗？我努力吗？我懈怠吗？我忆念〔佛法〕吗？我没有忆念〔佛
法〕吗？我修习禅定吗？我没有修习禅定吗？我表现出愚痴的行为吗？我没有表现
出愚痴的行为吗？’”
5。 “诸贤！若比丘观时，则知我有增伺、有瞋恚心、有睡眠缠、有掉贡高、有疑惑、
有身诤、有秽污心、无信、无进、无念、无定、有恶慧者，诸贤！彼比丘欲灭此恶
不善法故，便以速求方便（38），学极精勤，正念正智（22），忍不令退。诸贤！犹人为火烧
头、烧衣，急求方便救头、救衣。诸贤！如是比丘欲灭此恶不善法故，便以速求方
便，学极精勤，正念正智，忍不令退。”
“各位贤者！如果比丘观照时，知道自己有贪欲、有瞋恨心、有昏沈与睡眠、有激
动不安、有贡高、有疑惑、暴躁的行为、有污秽的心、没有信心、懈怠、没有忆念
〔佛法〕、没有修习禅定、表现出愚痴的行为，各位贤者！为了灭除这些邪恶不善
之法，该比丘应该立刻寻求方法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其
心。譬如有人被火烧到头和衣服，会立刻想办法灭火。同理，为了灭除这些邪恶不
善之法，该比丘应该立刻寻求方法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其
心。”
6。 “诸贤！若比丘观时，则知我无增伺、无瞋恚心、无睡眠缠、无掉贡高、无有疑
惑、无有身诤、无秽污心，有信、有进、有念、有定、无恶慧者，彼比丘欲住此善
法，不忘不退，修行广布故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。犹
二四七 中阿含经卷第二十四
二四八 秽品第八（96）无经第十
人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣。诸贤！如是比丘欲住此善法，不忘不
退，修行广布故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。”
“各位贤者！如果比丘观照时，知道自己没有贪欲、没有瞋恨心、没有昏沈与睡
眠、没有激动不安、没有贡高、没有疑惑、没有暴躁的行为、没有污秽的心、有信
心、努力、忆念〔佛法〕、修习禅定、没有表现出愚痴的行为，为了止住于这些善
法，不退失这些善法，甚至广泛修习这些善法，该比丘应该立刻寻求方法，勤奋努
力，具足正念正智，坚持到底，不退其心。譬如有人被火烧到头和衣服，会立刻想
办法灭火。同理，为了止住于这些善法，不退失这些善法，甚至广泛修习这些善
法，该比丘应该立刻寻求方法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其
心。”
7。 尊者舍利子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍利子所说，欢喜奉行。
尊者舍利子如是说完之后，诸比丘对于尊者舍利子所说，都很欢喜地接受。
因．止处．二苦阴．增上心．及念，
师子吼．优昙．愿．想最在后。
（九七）中阿含因品大因经第一
1。 我闻如是：一时，佛游拘楼瘦（137），在剑磨瑟昙（138）拘楼都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，尊者（77）阿难（314）闲居（116）独处，宴坐（80）思惟，心作是念：此缘起甚奇！极甚深！明亦
甚深（945）！然我观见至浅至浅。于是，尊者阿难则于晡时（79）从宴坐起，往诣佛所，稽首
佛足，却住一面，白曰：“世尊！我今闲居独处，宴坐思惟，心作是念：此缘起甚
奇！极甚深！明亦甚深！然我观见至浅至浅。”
有一次，尊者阿难在独居处禅坐思惟，心里想：“缘起真是奇特！甚深！看起来甚
深的样子！可是我看得非常清楚。”于是，尊者阿难在午后接近黄昏时，从禅坐中
起来，前去拜见佛陀，见过佛陀作礼之后，便站在一旁，告诉佛陀：“佛陀！今天
二四九 中阿含经卷第二十四
二五○ 因品第九（97）大因经第一
我在独居处禅坐思惟，心里想：缘起真是奇特！甚深！看起来甚深的样子！可是我
看得非常清楚。”
3。 世尊告曰；“阿难！汝莫作是念：此缘起至浅至浅。所以者何？此缘起极甚深！明
亦甚深！阿难！于此缘起不知如真，不见如实（550），不觉不达故，⊕令彼众生如织机相
锁，如蕴蔓草，多有⊕稠乱，⊕匆匆⊙喧闹，从此世至彼世，从彼世至此世，往来不
能出过生死。阿难！是故知此缘起极甚深！明亦甚深！”
佛陀回答说：“阿难！千万不要这样说：我把缘起看得很清楚。为什么呢？因为缘
起是甚深！看起来也是甚深！阿难！由于没有实实在在知见缘起，不能觉悟通达缘
起，所以众生犹如织布机上被线缠住的梭子，或如同茂盛而杂乱的蔓草一样，勿忙
混乱地，从这个世间再生至另一世间，又从另一个惜闲再生至这个世间，来来往往
不能脱离生死。阿难！所以缘起是甚深！看起来也是甚深！”
4。 “阿难！若有问者：‘老死（188）有缘耶？’当如是答：‘老死有缘。’若有问者：‘老死
有何缘？’当如是答∶ ‘缘于生也。’阿难！若有问者：‘生有缘耶？’当如是答：
‘生亦有缘。’若有问者：‘生有何缘？’当如是答；‘缘于有也。’阿难！若有问
者：‘有有缘耶？’当如是答：‘有亦有缘。’若有问者：‘有有何缘？’当如是
答：‘缘于受（403）也。’阿难！若有问者：‘受有缘耶？’当如是答：‘受亦有缘。’若
有问者：‘受有何缘？’当如是答：‘缘于爱也。’阿难！是为缘爱有受，缘受有
有，缘有有生，缘生有老死，缘老死有愁戚，啼哭、忧苦、懊恼皆缘老死有，如此
具足纯生大苦阴。”
“阿难！如果有人问说：‘老死有因缘吗？’你应当回答；‘老死有因缘。’如果又
问：‘什么是老死的因缘？’你应当回答：‘再生是老死的因缘。’阿难！如果有人
问说：‘再生有因缘吗？’你应当回答：‘再生有因缘。’如果又问：‘什么是再生
的因缘？’你应当回答：‘存在是再生的因缘。’阿难！如果有人问说：‘存在有因
缘吗？’你应当回答：‘存在有因缘。’如果又问：‘什么是存在的因缘？’你应当
回答：‘执着是存在的因缘。’阿难！如果有人问说：‘执着有因缘吗？’你应当回
答：‘执着有因缘。’如果又问：‘什么是执着的因缘？’你应当回答：‘贪爱是执
着的因缘。’阿难！这就是因为有贪爱，所以有执着；因为有执着，所以有存在；
因为有存在，所以有再生；因为有再生，所以有老死；因为有老死，所以会有忧
二五一 中阿含经卷第二十四
二五二 因品第九（97）大因经第一
愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，如此而生起一切苦。”
5。 “阿难！缘生有老死者，此说缘生有老死，当知所谓缘生有老死。阿难！若无生，
鱼、鱼种，乌、乌种，蚊、蚊种，龙、龙种，神、神种，鬼、鬼种，天、天种，
人、人种，阿难！彼彼众生随彼彼处，若无生，各各无生者，设使离生，当有老死
耶？”答曰：“无也。”
“阿难！缘生有老死，就是说因为有再生，所以有老死，你应当要知道缘生有老死
的意思。阿难！如果没�
