11白话中阿含经11good!-第146章
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“摩诃男！由此可以知道欲是不会带来快乐，只会产生无量的痛苦。广泛学习的圣
弟子如果无法如实地知见欲，为欲所障碍，为邪恶不善之法所束缚，他就无法得到
内心的平衡及无上的寂静。摩诃男！所以广泛学习的圣弟子会因为欲而退转。摩诃
男！我知道欲是不会带来快乐，只会产生无量的痛苦，我如实地知见欲，所以，摩
诃男！我不会被欲障碍，不会被邪恶不善之法束缚，能够得到内心的平衡与无上的
寂静。摩诃男！所以我不会因为欲而退转。”
19。 佛说如是，释摩诃男及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，释摩诃男及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
三三九 中阿含经卷第二十五
三四○ 因品第九（100）苦阴经（下）第四
（一○一）中阿含因品增上心经第五
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘欲得增上心（987）者，当以数数念于五相（988），数念五相
已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“如果比丘想要得到增上心，应当常常思惟五种去除恶
念的方法，如此便可去除心中生起的不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平
静，进而专一，得到禅定。”
3。 “云何为五？比丘者，念相善相应，若生不善念者，彼因此相复更念异相善相应，
令不生恶不善之念；彼因此相更念异相善相应己，生不善念，即便得灭；恶念灭
已，心便常住，在内止息，一意得定。犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用⊕絣（873）于
木，则以利斧斫治令直。如是，比丘！因此相复更念异相善相应，令不生恶不善之
念；彼因此相更念异相善相应已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在
三四一 中阿含经卷第二十五
三四二 因品第九（101）增上心经第五
内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第一相，念此相已，生不
善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。”
“有哪五种去除恶念的方法呢？当比丘思念某种与善相应的相时，生起不善的念
头，他应该转而思念其他与善相应的相，如此便能不再生起不善的念头，甚至去除
不善的念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。譬如木
匠及其弟子，用墨绳振墨于木头，再用锋利的斧头将它切直。同理，诸比丘！他应
该转而思念其他与善相应的相，如此便能不再生起不善的念头，甚至去除不善的念
头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。如果比丘想要得
到增上心，应当常常思惟第一种去除恶念的方法，如此便可去除心中生起的不善念
头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。”
4。 “复次，比丘！念相善相应，若生不善念者，彼观此念恶有灾患，此念不善，此念
是恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃（48），令生恶
不善念故。彼如是观恶已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止
息，一意得定。犹人年少，端⊕正可爱，沐浴澡洗，着明净衣，以香涂身，修治须
发，极令净洁。或以死蛇、死狗、死人，食半青色，膨胀臭烂，不净流出，系着彼
颈，彼便恶秽，不喜不乐。如是，比丘！彼观此念，恶有灾患，此念不善，此念是
恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃，令生恶不善
念故。彼如是观恶已，生不善念，即便得灭：恶念灭已，心便常住，在内止息，一
意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第二相，念此相已，生不善念，即便
得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。”
“诸比丘！当比丘思念某种与善相应的相时，生起不善的念头，他应该观照这个念
头会带来的灾患，是不善的，是恶的，是智者所厌恶的，如果心中充满具足这样的
念头，便不能得到通达、觉悟、涅槃，只会导致邪恶不善念头的生起。他如此观照
之后，便可以去除心中生起的不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进
而专一，得到禅定。譬如有一个少年，沐浴之后，以香料涂身，身着干净衣物，以
璎珞装饰自己，整理须发，头戴花鬘。如果把已经变黑膨胀，腐烂发臭，流出不净
物的死蛇、死狗或死人的尸体，挂在他的脖子上，他将会感到不安、烦恼、厌恶。
同理，诸比丘！他应该观照这个念头会带来的灾患，是不善的，是恶的，是智者所
三四三 中阿含经卷第二十五
三四四 因品第九（101）增上心经第五
厌恶的，如果心中充满具足这样的念头，便不能得到通达、觉悟、涅槃，只会导致
邪恶不善念头的生起。他如此观照之后，便可以去除心中生起的不善念头；恶念去
除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。如果比丘想要得到增上心，
应当常常思惟第二种去除恶念的方法，如此便可去除心中生起的不善念头；恶念去
除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。”
5。 “复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时复生不善念者，彼比丘不应念
此念，令生恶不善念故。彼不念此念己，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常
住，在内止息，一意得定。犹有目人，色在光明，而不用见，彼或闭目，或身避
去，于汝等意云何？色在光明，彼人可得受色相耶？答曰：‘不也。’如是，比
丘！不应念此念，令生恶不善念故。彼不念此念己，生不善念，即便得灭：恶念灭
已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第三
相，念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得
定。”
“诸比丘！当比丘思念某种与善相应的相时，生起不善的念头；当他观照这个念头
会带来的灾患时，也生起不善的念头；他应该停止思念这个念头，因为它只会导致
邪恶不善念头的生起。他停止思念后，便可以去除心中生起的不善念头；恶念去除
后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。譬如有眼睛的人，当他不想看
见在有光线之处的物体时，他便闭上眼睛，或转身过去，你们认为如何？他会看见
在有光线之处的物体吗？比丘众回答说：‘不会。’同理，诸比丘！他应该停止思
念这个念头，因为它只会导致邪恶不善念头的生起。他停止思念后，便可以去除心
中生起的不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。
如果比丘想要得到增上心，应当常常思惟第三种去除恶念的方法，如此便可去除心
中生起的不善念头；悲念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅
定。”
6。 “复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时复生不
善念者，彼比丘为此念，当以思行渐减其念（989），令不生恶不善之念。彼为此念，当
以思行渐减念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得
定。犹人行道，进路急速，彼作是念：‘我何为速，我今宁可徐徐行耶？’彼即徐
三四五 中阿含经卷第二十五
三四六 因品第九（101）增上心经第五
行。复作是念：‘我何为徐行，宁可住耶？’彼即便住。复作是念：‘我何为住，宁
可坐耶？’彼即便坐。复作是念：‘我何为坐，宁可卧耶？’彼即便卧。如是彼人
渐渐息身粗行。当知比丘亦复如是，彼为此念，当以思行渐减其念，令不生恶不善
之念。彼为此念，当以思行渐减念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常
住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第四相，念此相
已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。”
“诸比丘！当比丘思念某种与善相应的相时，生起不善的念头；当他观照这个念头
会带来的灾患时，也生起不善的念头；当他停止思念这个念头时，也生起不善的念
头；对于这些不善的念头，他应该作意‘停止恶念的起因’，使邪恶不善的念头不
再生起。对于这些不善的念头，他作意‘停止恶念的起因’之后，便可以去除心中
生起的不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。譬
如有人急于赶路，他心里想：‘我为什么要赶路呢？我何不慢慢走呢？’他便放慢
脚步。他心里又想∶ ‘我为什么要慢慢走呢？我何不停下来站着呢？’他便停下来
站着。他心里又想：‘我为什么要站着呢？我何不坐下来呢？’他便坐下来。他心
里又想：‘我为什么要坐下呢？我何不躺下来呢？’他便躺下来。如此，他便逐渐
地停止身体粗鄙的行为。同理，比丘也是一样，对于这些不善的念头，他应该作意
‘停止恶念的起因’，使邪恶不善的念头不再生起。对于这些不善的念头，他作意
‘停止恶念的起因’之后，便可以去除心中生起的不善念头；恶念去除后，心便能
安住，得到平静，进而专一，得到禅定。如果比丘想要得到增上心，应当常常思惟
第四种去除恶念的方法，如此便可去除心中生起的不善念头；恶念去除后，心便能
安住，得到平静，进而专一，得到禅定。”
7。 “复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时亦生不
善念，当以思行渐减念时复生不善念者，彼比丘应如是观。比丘者，因此念故，生
不善念，彼比丘便齿齿相着，舌逼上腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之
念。彼以心修心，受持降伏已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内
止息，一意得定。犹二力士捉一羸（276）人，受持降伏。如是，比丘！齿齿相着，舌逼
上⊕腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之念。彼以心修心，受持降伏已，生
不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上
三四七 中阿含经卷第二十五
三四八 因品第九（101）增上心经第五
心者，当以数数念此第五相，念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常
住，在内止息，一意得定。”
“诸比丘！当比丘思念某种与善相应的相时，生起不善的念头；当他观照这个念头
会带来的灾患时，也生起不善的念头；当他停止思念这个念头时，也生起不善的念
头；当他作意‘停止恶念的起因’时，也生起不善的念头；对于这些不善的念头，
他应该使上下牙齿轻轻咬合，舌头顶住上腭，用心去对治断除内心的烦恼，使邪恶
不善的念头不再生起。因为他用心去对治断除内心的烦恼，便可以去除心中生起的
不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。譬如二个
大力士捉住一个瘦弱的人，可以很容易将他降伏。同理，诸比丘！他应该使上下牙
齿轻轻咬合，舌头顶住上腭，用心去对治断除内心的烦恼，使邪恶不善的念头不再
生起。因为他用心去对治断除内心的烦恼，便可以去除心中生起的不善念头；恶念
去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。如果比丘想要得到增上
心，应当常常思惟第五种去除恶念的方法，如此便可去除心中生起的不善念头；恶
念去除后，必便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。”
8。 “若比丘欲得增上心者，当以数数念此五相，数念五相已，生不善念，即便得灭；
恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘念相善相应时不生恶念，观念
恶患时亦不生恶念，不念念时亦不生恶念，若以思行渐减念时亦不生恶念，以心修
心，受持降伏时亦不生恶念者，便得自在，欲念则念，不念则不念。若比丘欲念则
念，不欲念则不念者，是谓比丘随意诸念，自在诸念迹。”
“如果比丘想要得到增上心，应当常常思惟这五种去除恶念的方法，如此便可去除
心中生起的不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅
定。当比丘思念某种与善相应的相时，不生起不善的念头；当他观照不善念头的灾
患时，也不生起不善的念头；当他停止思念念头时，也不生起不善的念头；当他作
意‘停止恶念的起因’时，也不生起不善的念头；当他用心去对治断除内心的烦恼
时，也不生起不善的念头，他便能得到自在，可以思念想要思念的，不思念不想思
念的。如果比丘可以思念想要思念的，不思念不想思念的，他就是一位可以随意思
念的人，成就自在思念的人。”
9。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三四九 中阿含经卷第二十五
三五○ 因品第九（101）增上心经第五
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一○二）中阿含因品念经第六
1。 我闻如是。一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“我本未觉无上正尽觉时，作如是念：我宁可别诸念作二
分，欲念、恚念、害念（139）作一分，无欲念、无恚念、无害念复作一分。我于后时，
便别诸念作二分，欲念、恚念、害念作一分，无欲念、无恚念、无害念复作一分。
我如是行，在远离独住，心无放逸，修行精勤。生欲念，我即觉生欲念，自害、害
他、二俱害，灭慧多烦劳不得涅槃（48）。觉自害、害他、二俱害，灭慧多烦劳不得涅
槃，便速灭。复生志念、害念，我即觉生恚念、害念，自害、害他、二俱害，灭慧
多烦劳不得涅槃。觉自害、害他、二俱害，灭慧多烦劳不得涅槃，便速灭。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“在我还未证得无上正等正觉时，心里想：‘我何不把念
头分成二部分，贪欲的念头、瞋恨的念头
