11白话中阿含经11good!-第194章
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可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因不放逸生，不放逸为首。不放逸者，
于诸善法为最第一。犹诸兽中，彼师子王为最第一；犹如列阵共斗战时，唯要誓为
第一；犹楼观椽，彼一切皆依承椽梁立，承椽梁、承椽梁皆摄持之，承椽梁者为最
第一，谓尽摄故（1273）。”
“同理，所有的一切善法都是以不放逸为根本，以不放逸为因，从不放逸而生，以
不放逸为首。所以不放逸是一切善法中最为第一的。譬如所有的香木中，黑檀木是
最为第一的；所有的树心香中，赤栴檀树是最为第一的；所有的水生花中，青莲花
是最为第一的；所有的陆生花中，须摩那花是最为第一的；所有的动物足迹，都可
以放入大象的足迹中，大象的足迹可以涵盖所有的动物足迹，所以大象的足迹是最
为第一的，最为广大的。同理，所有的一切善法都是以不放逸为根本，以不放逸为
因，从不放逸而生，以不放逸为首。所以不放逸是一切善法中最为第一的。譬如所
有的动物中，狮子是最为第一的；与敌人列阵交战时，誓死战斗是最为第一的；譬
如有屋顶的房子，它所有的椽木都会去到屋顶，斜由于屋顶，会合于屋顶，屋顶被
称为它们的最上者。”
4。 “如是若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因不放逸生，不放
逸为首。不放逸者，于诸善法为最第一。犹如诸山，须弥山王（95）为第一；犹如诸泉，
大⊕海摄水，大海为第一；犹诸大身，阿须罗（371）王为第一；犹诸瞻侍，魔王（37）为第一；
犹诸行欲，顶生王（619）为第一；犹如诸小王，转轮王（383）为第一；犹如虚空诸星，宿月殿
为第一（1274）；犹诸彩衣，白练为第一（1275），犹诸光明，慧光明为第一；犹如诸众，如来（109）弟
子众○为第一；犹如诸法，有为（1276）及无为，爱尽、无欲、灭尽、涅槃（48）为第一；犹诸众
生，无足、二足、四足、多足，色、无色，有想、无想乃至非有想非无想，如来于
彼为极第一、为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。犹如因牛有乳，因乳有酪，
因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。酥精为第一、为大、为上、为最、为
二八七 中阿含经卷第三十四
二八八 大品第十一（141）喻经第二十五
胜、为尊、为妙。如是若有诸众生，无足、二足、四足、多足，色、无色，有想、
无想乃至非有想非无想，如来于彼为极第一、为大、为上、为最、为胜、为尊、为
妙。”
“同理，所有的一切善法都是以不放逸为根本，以不放逸为因，从不放逸而生，以
不放逸为首。所以不放逸是一切善法中最为第一的。譬如所有的山脉中，须弥山是
最为第一的；所有的水泉都流入大海，大海是最为第一的；所有高大的身躯，阿修
罗王的身躯是最为第一的；所有的诱惑，魔王的诱惑是最为第一的；所有的欲乐享
受，顶生王的欲乐享受是最为第一的；所有的国王中，转轮王是最为第一的；所有
星光的光辉，不及月亮在第十六日的光辉之十六分之一，月亮的光辉被称为它们的
最上者；所有的编织布中，迦尸国的布被称为它们的最上者；所有的光明中，智慧
的光明是最为第一的：所有的团体中，如来的比丘僧团是最为第一的；一切诸法，
不论是因缘和合的或非因缘和合的，是以渴爱的断尽、无欲、苦的灭尽、涅槃为第
一；一切的众生之中，不论是无足、二足、四足、多足，在色界、无色界，有想、
无想，及至非想非非想处，如来是最为第一、最为殊胜、最为尊贵。譬如从牛生乳
，从乳有酪，从酪有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有酥精。酥精是乳品中最为第一
、最为殊胜、最为尊贵。同理，一切的众生之中，不论是无足、一一足、四足、多足
，在色界、无色界，有想、无想，乃至非想非非想处，如来是最为第一、最为殊胜
、最为尊贵。”
5。 于是，世尊说此颂曰：
“若有求财物，极好转增多，称誉不放逸，事无事慧说（1277）。
有不放逸者，必取二俱义，即此世能获，后世亦复得。
雄猛观诸义，慧者必解脱（1278）。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“对于欲求长寿、健康、美丽、生天、〔生于〕贵族、快乐的人，如果他持续
造作福德的行为，他会成就智者所称赞的不放逸。
不放逸的人会得到二重义利，即现世的义利与后世的义利。
〔内心〕坚定的人，因为得到义利，被称为智者。”
6。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二八九 中阿含经卷第三十五
二九○ 大品第十一（141）喻经第二十五
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
雨势．歌逻．数．瞿默．象迹喻，
闻德．何苦．欲．郁瘦．阿摄和。
（一四二）中阿含梵志品雨势经第一
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110），在鹫岩山（982）中。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王舍城的灵鹫山上。
2。 尔时，摩竭陀王未生怨鞞陀提子（1279），与跋耆（89）相憎，常在眷属数作是说：“跋耆国人
有大如意足（104），有大威德，有大福佑，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令
跋耆人遭无量厄（1280）。”
有一次，摩竭陀王阿阇世韦提希子想要攻打跋耆族，便在群臣中说：“我要攻打这些
强盛有力的跋耆族，我要把他们消灭、摧毁，我要带给他们不幸与灾难。”
3。 于是，摩竭陀王未生怨鞞陀提子闻世尊游王舍城，在鹫岩山中，便告大臣雨势（1281）曰：
“我闻沙门瞿昙（122）游王舍城，在鹫岩山中。雨势！汝往至沙门瞿昙所，汝持我名问讯
二九一 中阿含经卷第三十五
二九二 梵志品第十二（142）雨势经第一
：圣体安快无病，气力如常耶（361），当作是语：‘瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子问讯
：圣体安快无病，气力如常耶？瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子与跋耆相憎，常在
眷属数作是说：跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，我当断灭
跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。沙门瞿昙当何所说？’雨势！若沙门瞿
昙有所说者，汝善受持。所以者何？如是之人，终不妄说。”
摩竭陀王阿阇世韦提希子听说佛陀正在王舍城的灵鹫山上，便告诉大臣雨势：“我听
说佛陀正在王舍城的灵鹫山上。雨势！你前往佛陀的住处，为我问候佛陀，是否身
体健康、没有病痛、行动便利、气力依旧，即告诉佛陀：‘佛陀！摩竭陀王阿阇世韦
提希子问候佛陀，是否身体健康、没有病痛、行动便利、气力依旧？佛陀！摩竭陀
王阿阇世韦提希子想要攻打跋耆族，便在群臣中说：我要攻打这些强盛有力的跋耆
族，我要把他们消灭、摧毁，我要带给他们不幸与灾难。佛陀！你认为如何呢？’
雨势！对于佛陀所说的话，你要谨记在心。为什么呢？因为佛陀从来不曾说谎。”
4。 大臣雨势受王教已，乘最好乘，与五百乘俱出王舍城，即便往诣鹫岩山中。登鹫岩
山，下车步进，往诣佛所，便与世尊共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！摩竭陀
王未生怨鞞陀提子问讯：圣体安快无病，气力如常耶？瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀
提子与跋耆相憎，常在眷属数作是说：‘跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福
佑，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。’沙门瞿昙当
何所说？”
大臣雨势接受国王的指示，乘坐华丽的车子，率领五百辆车子，从王舍城出发，前
往灵鹫山。到了灵鹫山，便下车，步行来到佛陀的面前，互相问讯后，坐在一旁，
说：“佛陀！摩竭陀王阿阇世韦提希子问候佛陀，是否身体健康、没有病痛、行动便
利、气力依旧？佛陀！摩竭陀王阿阇世韦提希子想要攻打跋耆族，便在群臣中说：‘
我要攻打这些强盛有力的跋耆族，我要把他们消灭、摧毁，我要带给他们不幸与灾
难。’佛陀！你认为如何呢？”
5。 世尊闻已，告曰：“雨势！我昔曾游于跋耆国，彼国有寺名遮和逻（1282）。雨势！尔时我
为跋耆国人说七不衰法（1283），跋耆国人则能受行七不衰法。雨势！若跋耆国人行七不衰
法而不犯者，跋耆必胜，则为不衰。”
佛陀听了之后，说：“雨势！过去我曾经住在跋耆国的遮和逻塔庙。雨势！当时我为
二九三 中阿含经卷第三十五
二九四 梵志品第十二（142）雨势经第一
跋耆族说七种不衰退之法，而跋耆族也确实奉行七种不衰退之法。雨势！只要跋耆
族确实奉行七种不衰退之法，则他们只会繁盛，不会衰退。”
6。 大臣雨势白世尊曰：“沙门瞿昙略说此事，不广分别，我等不能得解此义。愿沙门
瞿昙广分别说，当令我等得知此义。”
大臣雨势回答说：“佛陀只是简略的说法，没有详细的解释，我们无法得知法义。请
佛陀为我们详细地解释，让我们能够得知法义。”
7。 世尊告曰：“雨势！谛听！善思念之，我当为汝广说此义。”大臣雨势受教而听。
佛陀说：“雨势！你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我现在就为你们详细地解
说法义。”大臣雨势等接受佛陀的教示，专心听法。
8。 是时尊者（77）阿难（314）执拂侍佛，世尊回顾问曰：“阿难！颇闻跋耆数数集会，多聚集
耶？”
此时，尊者阿难以扇子扇佛，佛陀便回头问尊者阿难：“阿难！你是否听说跋耆族常
常集会，而且定期集会呢？”
9。 尊者阿难白曰：“世尊！我闻跋耆数数集会，多聚集也。”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！我有听说跋耆族常常集会，而且定期集会。”
10。 世尊即告大臣雨势∶ “若彼跋耆数数集会，多聚集者，跋耆必胜，则为不衰。”
佛陀告诉大臣雨势：“如果跋耆族常常集会，而且定期集会，则他们只会繁盛，不会
衰退。”
11。 世尊复问尊者阿难：“颇闻跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起耶（1284）？”
佛陀又问尊者阿难：“阿难！你是否听说跋耆族集会时和合，散会时和合，履行义务
时和合呢？”
12。 尊者阿难白曰∶ “世尊！我闻跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起也。”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！我有听说跋耆族集会时和合，散会时和合，履行义
务时和合。”
13。 世尊复告大臣雨势：“若彼跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起者，跋耆必胜，则
为不衰。”
佛陀告诉大臣雨势：“如果跋耆族集会时和合，散会时和合，履行义务时和合，则他
们只会繁盛，不会衰退。”
二九五 中阿含经卷第三十五
二九六 梵志品第十二（142）雨势经第一
14。 世尊复问尊者阿难：“颇闻跋耆未施设（81）者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法
善奉行耶？”
佛陀又问尊者阿难：“阿难！你是否听说跋耆族不增设未设置之法，不废止已设置之
法，只奉行原本已设置之法呢？”
15。 尊者阿难白曰：“世尊！我闻跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆
法善奉行也。”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！我有听说跋耆族不增设未设置之法，不废止已设置
之法，只奉行原本已设置之法。”
16。 世尊复告大臣雨势：“若彼跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法
善奉行者，跋耆必胜，则为不衰。”
佛陀告诉大臣雨势：“如果跋耆族不增设未设置之法，不废止已设置之法，只奉行原
本已设置之法，则他们只会繁盛，不会衰退。”
17。 世尊复问尊者阿难：“颇闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女耶？”
佛陀又问尊者阿难：“阿难！你是否听说跋耆族不暴力侵犯他人的妻女呢？”
18。 尊者阿难白曰：“世尊！我闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女也。”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！我有听说跋耆族不以暴力侵犯他人的妻女。”
19。 世尊复告大臣雨势：“若彼跋耆不以力势而犯他妇、他童女者，跋耆必胜，则为不
衰。”
佛陀告诉大臣雨势：“如果跋耆族不以暴力侵犯他人的妻女，则他们只会繁盛，不会
衰退。”
20。 世尊复问尊者阿难：“颇闻跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼
闻教则受耶？”
佛陀又问尊者阿难：“阿难！你是否听说跋耆族恭敬、奉事、供养他们具足名望的长
老上尊，受教于他们的长老上尊呢？”
21。 尊者阿难白曰：“世尊！我闻跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于
彼闻教则受。”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！我有听说跋耆族恭敬、奉事、供养他们具足名望的
长老上尊，受教于他们的长老上尊。”
二九七 中阿含经卷第三十五
二九八 梵志品第十二（142）雨势经第一
22。 世尊复告大臣雨势：“若彼跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼
闻教则受者，跋耆必胜，则为不衰。”
佛陀告诉大臣雨势：“如果跋耆族恭敬、奉事、供养他们具足名望的长老上尊，受教
于他们的长老上尊，则他们只会繁盛，不会衰退。”
23。 世尊复问尊者阿难：“颇闻跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰、遵奉、供养、礼事，本
之所施常作不废，本之所为不减损耶？”
佛陀又问尊者阿难：“阿难！你是否听说跋耆族整修、尊敬、供养、礼拜他们的塔庙
，不废止或减少原有适当的仪式及供奉呢？”
24。 尊者阿难白曰：“世尊！我闻跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰、遵奉、供养、礼事，
本之所施常作不废，本之所为不减损也。”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！我有听说跋耆族整修、尊敬、供养、礼拜他们的塔
庙，不废止或减少原有适当的仪式及供奉。”
25。 世尊复告大臣雨势：“若彼跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰、遵奉、供养、礼事，本
之所施常作不废，本之所为不减损者，跋耆必胜，则为不衰。”
佛陀告诉大臣雨势：“如果跋耆族整修、尊敬、供养、礼拜他们的塔庙，不废止或减
少原有适当的仪式及供
