11白话中阿含经11good!-第197章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“伤歌逻！什么是教训示现呢？如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、
无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间，知道这是〔解脱〕道，这是〔
解脱的〕方法，因为修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方法，断尽一切烦
恼，不再有束缚，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲自体验、知道：没
有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。他告诉
他人：‘这是〔解脱〕道，这是〔解脱的〕方法，我因为修习如此的〔解脱〕道，如
此的〔解脱的〕方法，断尽一切烦恼，不再有束缚，没有贪欲与无明，当下能够以
自己的智慧，亲自体验、知道：没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经
完成，命终之后没有来生。你们也可以修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕
、方法，断尽一切烦恼，不再有束缚，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲
自体验、知道：没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后
没有来生。’于是，他人便修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方法，并且
断尽一切烦恼，不再有束缚，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲自体验
、知道：没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来
生。之后，他人辗转告诉他人，令数以千计的人知道，并且修习如此的〔解脱〕道
，如此的〔解脱的〕方法。伤歌逻！这就是教训示现。伤歌逻！这三种示现，你认
为哪一种是最好、最殊胜、最微妙的呢？”
19。 伤歌逻摩纳答曰：“瞿昙！若有沙门，梵志有大如意足，有大威德，有大福佑，有
大威神，于如意足心得自在……乃及身至梵天者。瞿昙！此自作自有，自受其报。
瞿昙！于诸示现，此示现大法（1305）。瞿昙！若有沙门、梵志以他相占他意……乃至占心
、心所有法者。瞿昙！此亦自作自有，自受其报。瞿昙！于诸示现，此亦示现大法
三二三 中阿含经卷第三十五
三二四 梵志品第十二（143）伤歌逻经第二
。瞿昙！若有沙门、梵志自行如是道，如是迹，行此道，行此迹已，诸漏已尽得无
漏，心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，
不更受有，知如真。彼为他说，他为他说，如是展转无量百千者。瞿昙！于三示现
，此示现最上、最妙、最胜。”
伤歌逻青年回答说：“佛陀！如果有一位修行人或婆罗门，有伟大的神通力、德行、
福报。他可以随心所欲展现各种的神通……乃至他也能够用手触摸，甚至亲身到达
梵天界。佛陀！凡是造作这种示现的人，都会经历这种示现，这是造作者所拥有的
。佛陀！对我而言，这种示现犹如幻术一样。佛陀！如果有一位修行人或婆罗门，
他能够以征相而说∶‘你有如此的心意，你的心意是如此如此，你有如此的意念。’
……乃至知道：‘根据这位尊者心意所志向的种种，他将会不间断地改变他内心对境
的注意力。’他说了很多，而且都真实无误。佛陀！凡是造作这种示现的人，都会
经历这种示现，这是造作者所拥有的。佛陀！对我而言，这种示现犹如幻术一样。
佛陀！如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
师、佛、世尊出生于世间，知道这是〔解脱〕道，这是〔解脱的〕方法，因为修习
如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方法，断尽一切烦恼，不再有束缚，没有贪
欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲自体验、知道：没有再生，尽苦之道已经圆
满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。他告诉他人……乃至他人辗转告
诉他人，令数以千计的人知道，并且修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方
法。佛陀！对我而言，这种示现是最好、最殊胜、最微妙的。”
20。 世尊复问伤歌逻曰：“于三示现，称叹何示现？”
佛陀又问伤歌逻青年：“伤歌逻！在这三种示现中，你会赞叹哪一种示现呢？”
21。 伤歌逻摩纳答曰：“瞿昙！于三示现，我称说沙门瞿昙。所以者何？沙门瞿昙有大
如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在……乃及身至梵天。沙门瞿昙
以他相占他意……乃至占心、心所有法。沙门瞿昙示现如是道、如是迹，行此道、
行此迹已，诸漏已尽得无漏，心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就游∶生已尽
，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。沙门瞿昙为他说，他为他说，如是展
转无量百千。瞿昙！是故于三示现，我称叹沙门瞿昙。”
伤歌逻青年回答说：“佛陀！在这三种示现中，我会赞叹佛陀。为什么呢？因为佛陀
三二五 中阿含经卷第三十五
三二六 梵志品第十二（143）伤歌逻经第二
具足这三种示现。佛陀有伟大的神通力、德行、福报，可以随心所欲展现各种的神
通……乃至也能够用手触摸，甚至亲身到达梵天界。佛陀能够以征相而说：‘你有如
此的心意，你的心意是如此如此，你有如此的意念。’……乃至知道：‘根据这位尊
者心意所志向的种种，他将会不间断地改变他内心对境的注意力。’佛陀说了很多
，而且都真实无误。佛陀出生于世间，知道这是〔解脱〕道，这是〔解脱的〕方法
，因为修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方法，断尽一切烦恼，不再有束
缚，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲自体验、知道：没有再生，尽苦
之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。佛陀告诉他人……乃
至他人辗转告诉他人，令数以千计的人知道，并且修习如此的〔解脱〕道，如此的
〔解脱的〕方法。佛陀！因此，在这三种示现中，我会赞叹佛陀。”
22。 于是，世尊告曰：“摩纳！汝善达此论。所以者何？我有大如意足，有大威德，有
大福佑，有大威神，于如意足心得自在……乃及身至梵天。摩纳！我以他相占他意
……乃至占心、心所有法。摩纳！我自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸
漏已尽得无漏，心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就游∶生已尽，梵行已立，
所作已办，不更受有，知如真。我为他说，他为他说，如是展转无量百千。摩纳！
是故汝善达此论于是，汝当如是善受善持。所以者何？此所说义，应当如是。”
于是，佛陀说：“伤歌逻！你理解的很对。为什么呢？因为我的确具足伟大的神通力
、德行、福报，可以随心所欲展现各种的神通……乃至也能够用手触模，甚至亲身
到达梵天界。伤歌逻！我的确能够以征相而说：‘你有如此的心意，你的心意是如此
如此，你有如此的意念。’……乃至知道：‘根据这位尊者心意所志向的种种，他将
会不间断地改变他内心对境的注意力。’我的确说了很多，而且都真实无误。伤歌
逻！我的确出生于世间，知道这是〔解脱〕道，这是〔解脱的〕方法，因为修习如
此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方法，断尽一切烦恼，不再有束缚，没有贪欲
与无明，当下能够以自己的智慧，亲自体验、知道：没有再生，尽苦之道已经圆满
成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。我告诉他人……乃至他人辗转告诉
他人，令数以千计的人知道，并且修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方法
。因此，我说：伤歌逻！你理解的很对。你要好好地受持奉行。为什么呢？因为你
所理解的就是我所说的法义。”
三二七 中阿含经卷第三十五
三二八 梵志品第十二（143）伤歌逻经第二
23。 于是，伤歌逻摩纳白曰：“世尊！我已知。善逝（109）！我已解。世尊！我今自归于佛、
法及比丘众（84）愿世尊受我为优婆塞（176） ！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
于是，伤歌逻青年说：“佛陀！我已经知道了。佛陀！我已经了解了。佛陀！请接受
我成为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、
比丘僧团做为我归依的对象。”
24。 佛说如是，伤歌逻摩纳、尊者阿难及诸比丘闻佛所⊕说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，伤歌逻青年、尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接
受。
（一四四）中阿含梵志品算数目揵连经第三
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在东园鹿子母堂（294）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的东园鹿母讲堂。
2。 尔时，算数梵志目揵连（1306）中后彷徉（167），往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿
昙（122）！我欲有所问，听乃敢陈。”
有一次，算数目揵连婆罗门在午餐过后前往佛陀的处所，问讯作礼之后，坐在一旁
，说：“佛陀！我有问题想请教你，你是否愿意接受我的问题？”
3。 世尊告曰：“目揵连！恣汝所问，莫自疑难。”
佛陀回答说：“目揵连！如果你有疑问，你可以提出你的问题。”
4。 算数目揵连则便问曰：“瞿昙！此鹿子母堂渐次第作，转后成讫（1307）。瞿昙！此鹿子母
堂⊕蹬梯，初升一蹬，后二、三、四。瞿昙！如是此鹿子母堂渐次第上。瞿昙！此御
象者，亦渐次第调御成讫，谓因钩故。瞿昙！此御马者，亦渐次第调御成讫，谓因
欤�1308）故。瞿昙！此刹利（9）亦渐次第至成就讫，谓因捉弓箭故。瞿昙！此诸梵志（9）亦渐次
三二九 中阿含经卷第三十五
三三○ 梵志品第十二（144）算数目揵连经第三
第至成就讫，谓因学经书故。瞿昙！我等学算数（1309），以算数存命，亦渐次第至成就讫
。若有弟子，或男或女，始教一一数，二、二、三、三、十、百、千、万，次第至
上。瞿昙！如是我等学算数，以算数存命，渐次第至成讫。沙门瞿昙！此法律中，
云何渐次第作至成就讫（1310）？”
算数目揵连婆罗门便问：“佛陀！譬如在此鹿母讲堂可以看到次第学、次第作、次第
前进，即〔在建筑过程中〕一直到最后的一段阶梯。佛陀！鹿母讲堂的阶梯，必须
先登上第一阶，才能登上第二、三、四阶。佛陀！鹿母讲堂就是要如此随着次第登
上阶梯。佛陀！驾御大象的人，也是要随着次第才能驾御好大象，即在使用刺棒方
面。佛陀！驾御马匹的人，也是要随着次第才能驾御好马匹，即在控制大车之缚轭
靼方面。佛陀！要成为武士，也是要随着次第才能成为武士，即在射箭方面。佛陀
！要成为婆罗门，也是要随着次第才能成为婆罗门，即在学习经书方面。佛陀！我
们学习算数，以算数维生的人，也是要随着次第才能成为算数师。我们在教导男女
弟子时，要光教一一、二二、三三，次第增上，一直到十、百、千、万。佛陀！同
理，我们学习算数，以算数维生的人，也是要随着次第才能成为算数师。佛陀！在
此教法与戒律中，是否也有次第学、次第作、次第前进呢？”
5。 世尊告曰：“目揵连！若有正说渐次第作，乃至成讫，目揵连！我法律中谓正说。
所以者何？目揵连！我于此法律，渐次第作至成就讫。目揵连！若年少比丘初来学
道，始入法律者，如来（109）先教：‘比丘！汝来！身护命清净，口、意护命清净（1311）。’
目揵连！若比丘身护命清净，口、意护命清净者，如来复上教：‘比丘！汝来！观
内身如身……至观觉、心、法如法（521）。’目揵连！若比丘观内身如身……至观觉、心
、法如法者，如来复上教：‘比丘！汝来！观内身如身，莫念欲相应念……至观觉
、心、法如法，莫念非法相应念。’”
佛陀说：“目揵连！在此教法与戒律中，也有次第学、次第作、次第前进。为什么呢
？因为我也是在此教法与戒律中，随着次第才成为佛陀。目揵连！对于刚出家，学
习此教法与戒律的年轻比丘，我会先教导他们：‘比丘！你来！要成为具戒者，要成
为已遵守戒条规定的生活者，要成就正行的修习，见微小的过失，也要心生畏惧
以受持学处来训练〔自己〕’目揵连！当比丘已经成为具戒者，成为已遵守戒条
规定的生活者，成就正行的修习，见微小的过失，也会心生畏惧，，以受持学处来训
三三一 中阿含经卷第三十五
三三二 梵志品第十二（144）算数目揵连经第三
练〔自己〕时，我会更进一步教导他们：‘比丘！你来！于身体观照身体、于感受观
照感受、于内心观照内心、于现象观照现象。’目揵连！当比丘已经于身体观照身
体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现象观照现象时，我会更进一步教导他
们：‘比丘！你来！当你于身体观照身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现
象观照现象时，不要生起与贪欲一致的念头。’”
6。 “目揵连！若比丘观内身如身，不念欲相应念……至观觉、心、法如法，不念非法
相应念者，如来复上教：‘比丘！汝来！守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念
心而得成就，恒起正知。若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根。
心中不生贪伺（212），忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若
意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不
善法，趣向彼故，守护意根。’”
“目揵连！当比丘于身体观照身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现象观
照现象时，不会生起与贪欲一致的念头时，我会更进一步教导他们：‘比丘！你来！
学习守护六根，自我控制，正念分明，守护正念，使正知常起不灭。当眼睛见到物
质时，不欢喜物质外在的表相，也不会贪着物质内在的特性，为了不生起忿怒诤论，
应当守护眼根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之法，应当守护眼根。同
理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，当意念意识到概念时，不欢喜概念外在的
表相，也不贪着概念内在的特性，为了不生起忿怒诤论，应当守护意根。为了使心
中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之�
