11白话中阿含经11good!-第200章
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识者，则共爱敬尊重，供养宗奉，礼事于彼比丘。”
“第三，雨势！比丘成为教导佛法，使人趋向解脱的指导者、善朋友或善同伴。雨
势！如此，能够成为教导佛法，使人趋向解脱的指导者是值得我们恭敬尊重，重视
礼拜的比丘。”
28。 “复次，雨势！比丘乐住远离，成就二远离，身及心也。雨势！我等若见比丘极乐
住远离者，则共爱敬尊重，供养宗奉，礼事于彼比丘。”
三五五 中阿含经卷第三十六
三五六 梵志品第十二（145）瞿默目揵连经第四
“第四，雨势！比丘欢喜于住在偏远之处，在身、心二方面成就远离。雨势！如此
，欢喜于住在偏远之处的比丘是值得我们恭敬尊重，重视礼拜的比丘。”
29。 “复次，雨势！比丘乐于燕坐（80），内行正止，亦不离伺（20），成就于观（751），增长空行。雨
势！我等若见比丘极乐燕坐者，则共爱敬尊重，供养宗奉，礼事于彼比丘。”
“第五，雨势！比丘欢喜于禅坐思惟，内心寂静专一，成就于止，又能周遍伺察，
成就于观，增长禅定的成就。雨势！如此，欢喜于禅坐思惟的比丘是值得我们恭敬
尊重，重视礼拜的比丘。”
30。 “复次，雨势！比丘知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至与衣钵俱，行无顾恋，
犹如鹰鸟与两翅俱，飞翔空中。如是比丘知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至与
衣钵俱，行无顾恋。雨势！我等若见比丘极知足者，则共爱敬尊重，供养宗奉，礼
事于彼比丘。”
“第六，雨势！比丘彻底的知足，即衣服只是为了遮蔽身体，食物只是为了喂养身
体，不论游行至何处，只有三衣一钵随行，不会对其他的物质有眷恋，譬如鹰鸟飞
翔在空中时，只有两翅随行。同理，比丘彻底的知足，即衣服只是为了遮蔽身体，
食物只是为了喂养身体，不论游行至何处，只有三衣一钵随行，不会对其他的物质
有眷恋。雨势！如此，彻底知足的比丘是值得我们恭敬尊重，重视礼拜的比丘。”
31。 “复次，雨势！比丘常行于念，成就正念（22），久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘。雨势
！我等若见比丘极有正念者，则共爱敬尊重，供养宗奉，礼事于彼比丘。”
“第七，雨势！比丘学习正念，成就正念，对于过去所学习听闻之法，能够记忆不
忘。雨势！如此，具足正念的比丘是值得我们恭敬尊重，重视礼拜的比丘。”
32。 “复次，雨势！比丘常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸
善本，不舍方便（38）。雨势！我等若见比丘极精勤者，则共爱敬尊重，供养宗奉，礼事
于彼比丘。”
“第八，雨势！比丘努力不懈，断除各种邪恶不善之法，修习各种善法，并且对于
喜法能够维持正念，坚固不失。雨势！如此，努力不懈的比丘是值得我们恭敬尊重
，重视礼拜的比丘。”
33。 “复次，雨势！比丘修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正
尽苦。雨势！我等若见比丘极行慧者，则共爱敬尊重，供养宗奉，礼事于彼比丘。
三五七 中阿含经卷第三十六
三五八 梵志品第十二（14 5）瞿默目揵连经第四
”
“第九，雨势！比丘修行智慧，观生灭法，以此缘起的智慧了知世间的现象，彻底
断尽一切苦。雨势！如此，修行智慧的比丘是值得我们恭敬尊重，重视礼拜的比丘
。”
34。 “复次，雨势！比丘诸漏（3）已尽而得无漏，心解脱、慧解脱（24），自知自觉，自作证成
就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）。雨势！我等若见比丘诸
漏尽者，则共爱敬尊重，供养宗奉，礼事于彼比丘。雨势！世尊知见、如来、无所
着、等正觉说此十法而可尊敬。雨势！我等若见比丘行此十法者，则共爱敬尊重，
供养宗奉，礼事于彼比丘。”
“第十，雨势！比丘断尽烦恼，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲身体
验、知道。‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有
来生。’雨势！如此，断尽烦恼的比丘是值得我们恭敬尊重，重视礼拜的比丘。雨
势！有知、有见的世尊、如来、无所著、等正觉者曾经说过这十种令人恭敬尊重的
法。如果有比丘具足这十种法，他便值得我们恭敬尊重，重视礼拜。”
35。 于是，彼大众放高大音声（1323）：“可修直道，非不可修。若修直道，非不可修者，随世
中阿罗诃（26）爱敬尊重，供养礼事。若诸尊可修直道而能修者，是故世中阿罗诃爱敬尊
重，供养礼事。”
当〔尊者阿难〕如是说时，摩竭陀国的婆罗门大臣雨势告诉优婆难陀将军：“将军！
你认为如何？当这些尊者恭敬应被恭敬者、尊重应被尊重者、重视应被重现者、礼
拜应被礼拜者，则这些尊者必定会恭敬应被恭敬者、尊重应被尊重者、重视应被重
视者、礼拜应被礼拜者。因为如果这些尊者不恭敬、不尊重、不重视、不礼拜这种
〔应被恭敬尊重，重视礼拜〕的人，那么到底这些尊者会恭敬尊重，重视礼拜谁呢
？谁是他们恭敬尊重之后依住的对象呢？”
36。 于是，摩竭陀大臣雨势及其眷属问曰：“阿难！今游何处？”
于是，摩竭陀大臣雨势及其部属问说：“阿难1 目前，你住在哪里呢？”
37。 尊者阿难答曰：“我今游行此王舍城竹林迦兰哆园。”
尊者阿难回答说：“雨势！目前，我住在王舍城的竹林精舍。”
38。 “阿难！竹林迦兰哆园至可爱乐，⊕整顿可喜，昼不喧闹，夜则静寂，无有蚊虻，亦
三五九 中阿含经卷第三十六
三六○ 梵志品第十二（145）瞿默目揵连经第四
无蝇蚤，不寒不热。阿难！乐住竹林迦兰哆园耶？”
“阿难！竹林精舍是个令人爱乐的地方，整齐干净令人欢喜，白天不吵闹，晚上能
安宁，没有蚊虻、蝇蚤，不会太冷或太热。阿难！你是否欢喜于住在行林精舍呢？
”
39。 尊者阿难答曰：“如是，雨势！如是，雨势！竹林迦兰哆园至可爱乐，整顿可喜，
昼不喧闹，夜则静寂，无有蚊虻，亦无蝇蚤，不寒不热。雨势：我乐住竹林迦兰哆
园中。所以者何？以世尊拥护故（1324）。”
尊者阿难回答说：“是的，雨势！是的，雨势！竹林精舍是个令人爱乐的地方，整齐
干净令人欢喜，白天不吵闹，晚上能安宁，没有蚊虻、蝇蚤，不会太冷或太热。雨
势！我欢喜于住在竹林精舍。为什么呢？因为有你们这样的守护者与保护者。”
40。 是时，婆难大将（1323）在彼众中，婆难大将白曰：“如是，雨势！如是，雨势！竹林迦兰
哆园至可爱乐，整顿可喜，昼不喧闹，夜则静寂，无有蚊虻，亦无蝇蚤，不寒不热
，彼尊者乐住竹林迦兰哆园。所以者何？此尊者行伺、乐伺故（1325）。”
此时，优婆难陀将军也在大众之中，优婆难陀将军说：“是的，雨势！是的，雨势！
竹林精舍是个令人爱乐的地方，整齐干净令人欢喜，白天不吵闹，晚上能安宁，没
有蚊虻、蝇蚤，不会太冷或太热。雨势！尊者们欢喜于住在竹林精舍。为什么呢？
因为尊者们是禅定者、倾由于禅定者。”
41。 摩竭陀大臣雨势闻已，语曰：“婆难大将！沙门瞿昙昔时游行金鞞罗乐园（1326）中。婆难
大将！尔时我数往诣彼，见沙门瞿昙。所以者何？沙门瞿昙行伺、乐伺，称叹一切
伺。”
摩竭陀大臣雨势听了之后，说：“优婆难陀将军！佛陀曾经住在鞞舍离城的大林重阇
讲堂。优婆难陀将军！当时我常常去拜见佛陀。〔他常常谈到禅定。〕为什么呢？
因为他是禅定者、倾由于禅定者，而且称赞一切禅定。”
42。 尊者阿难闻已，告曰：“雨势！莫作是说：‘沙门瞿昙称说一切伺。’所以者何？
世尊或称说伺，或不称说。”
尊者阿难听了之后，说：“雨势！千万不要说：‘佛陀称赞一切禅定。’为什么呢？
因为佛陀没有称赞一切禅定，也没有责难一切禅定。”
43。 摩竭陀大臣雨势复问曰：“阿难！沙门瞿昙不称说伺，不称说何等伺？”
三六一 中阿含经卷第三十六
三六二 梵志品第十二（145）瞿默目揵连经第四
摩竭陀大臣雨势又问：“阿难！佛陀责难哪些禅定呢？”
44。 尊者阿难答曰∶ “雨势！或有一贪欲所缠而起贪欲，不知出要如真，彼为贪欲所障
碍故，伺、增伺而重伺（1327）。雨势！是谓第一伺，世尊不称说。复次，雨势！或有一瞋
恚所缠而起瞋恚，不知出要如真，彼为瞋恚所障碍故，伺、增伺而重伺。雨势！是
谓第二伺，世尊不称说。复次，雨势！睡眠所缠而起睡眠，不知出要如真，彼为睡
眠所障碍故，伺、增伺而重伺。雨势！是谓第三伺，世尊不称说。复次，雨势！疑
惑（217）所缠而起疑惑，不知出要如真，彼为疑惑所障碍故，伺、增伺而重伺。雨势！是
谓第四伺，世尊不称说。雨势！世尊不称说此四伺。”
尊者阿难回答说：“雨势！有一人为欲贪束缚，以心被欲贪束缚而生活，无法如实地
知道从已生起之欲贪出离。他将欲贪藏匿于内，无精打采地禅思，勉强地禅思，远
离禅思，错误地禅思。雨势！这是佛陀所责难的第一种禅定。雨势！有一人为瞋恨
束缚，以心被瞋恨束缚而生活，无法如实地知道从已生起之瞋恨出离。他将瞋恨藏
匿于内，无精打采地禅思，勉强地禅思，远离禅思，错误地禅思。雨势！这是佛陀
所责难的第二种禅定。雨势！有一人为昏沈与睡眠〔、激动不安与后悔〕束缚，以
心被昏沈与睡眠〔、激动不安与后悔〕束缚而生活，无法如实地知道从已生起之昏
沈与睡眠〔、激动不安与后悔〕出离。他将昏沈与睡眠〔、激动不安与后悔〕藏匿
于内，无精打采地禅思，勉强地禅思，远离禅思，错误地禅思。雨势！这是佛陀所
责难的第三种禅定。雨势！有一人为疑惑束缚，以心被疑惑束缚而生活，无法如实
地知道从已生起之疑惑出离。他将疑惑藏匿于内，无精打辨地禅思，勉强地禅思，
远离禅思，错误地禅思。雨势！这是佛陀所责难的第四种禅定。”
45。 摩竭陀大臣雨势白曰：阿难！此四伺可⊕憎可憎处，沙门瞿昙不称说。所以者何？
正尽觉故。”
摩竭陀大臣雨势说：“阿难！这四种令人厌恶的禅定是佛陀所责难的禅定。为什么呢
？因为无法导致彻底的觉悟。”
46。 摩竭陀大臣雨势复问曰：“阿难！何等伺沙门瞿昙所称说？”
摩竭陀大臣雨势又问：“阿难！佛陀称赞哪些禅定呢？”
47。 尊者阿难答曰：“雨势！比丘者，离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23）。
雨势！世尊称说此四伺。”
三六三 中阿含经卷第三十六
三六四 梵志品第十二（145）瞿默目揵连经第四
尊者阿难回答说：“雨势！比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，
即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足第
二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而
达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，
并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜
与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念
的清净。雨势！这些是佛陀所称赞的四种禅定。”
48。 摩竭陀大臣雨势白曰：“阿难！此四伺可称可称处，沙门瞿昙所称。所以者何？以
正尽觉故。阿难！我事烦猥，请退还归。”
摩竭陀大臣雨势说：“阿难！这四种令人赞叹的禅定是佛陀所称赞的禅定。为什么呢
？因为可以导致彻底的觉悟。阿难！我尚有要事待办，我想先行离开。”
49。 尊者阿难告曰：“欲还随意。”
尊者阿难回答说：“随你的意思吧！”
50。 于是，摩竭陀大臣雨势闻尊者阿难所话，善受善持，即从座起，绕尊者阿难三匝（303）而
去。
摩竭陀大臣雨势听完尊者阿难的话后，谨记在心，从座起身，右绕三圈后离去。
51。 是时，梵志瞿默目揵连于摩竭陀大臣雨势去后不久，白曰∶“阿难！我所问事，都
不答耶？”
摩竭陀大臣雨势离开后不久，瞿默目揵连婆罗门说：“阿难！我刚才所问的问题，你
还要再回答吗？”
52。 尊者阿难告曰：“目揵连！我实不答。”
尊者阿难回答说：“目揵连！我不再回答了。〔因为刚才都已经回答过了。〕”
53。 梵志瞿默目揵连白曰：“阿难！我更有所问，听我问耶？”
瞿默目揵连婆罗门又说：“阿难！我还有问题想请教你，你是否愿意接受我的问题？
”
54。 尊者阿难答曰：“目揵连！汝便可问，我闻当思。”
尊者阿难回答说：“目揵连！你可以提出你的问题，我听了之后会想想看。”
55。 梵志瞿默目揵连即问曰：“阿难！若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃
三六五 中阿含经卷第三十六
三六六 梵志品第十二（145）瞿默目揵连经第四
解脱，此三解脱有何差别？有何胜如？”
瞿默目揵连婆罗门便问：“阿难！如来、无所著、等正觉者的解脱，慧解脱、阿罗汉
的解脱，这三种解脱有什么差别吗？有高下的不同吗？”
56。 尊者阿难答曰：“目揵连！若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此
三解脱无有差别，亦无胜如（1328）。”
尊者阿难回答说：“目揵连！如来、无所著、等正觉者的解脱，慧解脱、阿罗汉的解
脱，这三种解脱没有差别，没有高下的不同。”
57。 梵志瞿默目揵连白曰：“阿难！可在此食。”
瞿默目揵连婆罗门便说：“阿难！请留在这里接受饮食的供养。”
58。 尊者阿难默然而受。梵志瞿默目揵连知默然受已，即从座起，自行澡水，极美净妙
种种丰饶食啖含消（394），自手斟酌，极令饱满。食讫举器，行澡水竟，取一小床，别坐
听法。
尊者阿难默然地接受。瞿默目揵连婆罗门知道尊者阿难已经默然地答应他的邀请，
便从座起身，亲自准备洗手的水，亲手为尊者阿难奉上各种硬食、软食、米饭、汤
汁、佐料，直到尊者�
