11白话中阿含经11good!-第206章
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我奉事王族武士、居士、工师，他却因为我的奉事而失去信心、德行、学习、布施
、智慧，我不会愿意奉事他。佛陀！如果由我奉事婆罗门，他因为我的奉事而增长
信心、德行、学习、布施、智慧，我会愿意奉事他。如果由我奉事王族武士、居士
、工师，他因为我的奉事而增长信心、德行、学习、布施、智慧，我会愿意奉事他
。”
14。 世尊告曰：“梵志！若更有梵志来，非愚非痴，亦非颠倒，心无颠倒，自由自在，
我问彼梵志：‘于意云何？若有奉事，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者
四二七 中阿含经卷第三十七
四二八 梵志品第十二（150）郁瘦歌逻经第九
，为是奉事耶？若有奉事，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉
事耶？梵志！若奉事梵志，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉事
耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉
事耶？梵志！若奉事梵志，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，为是奉
事耶？奉事刹利、居士、工师，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，为
是奉事耶？’”
佛陀又问：“婆罗门！如果有其他的婆罗门来，不愚不痴，心不颠倒，能自由思惟，
如果我问他：‘婆罗门！如果有人由你奉事，因为奉事而失去信心、德行、学习、布
施、智慧；如果有人由你奉事，因为奉事而增长信心、德行、学习、布施、智慧；
你愿意奉事谁呢？婆罗门！如果由你奉事婆罗门，他却因为你的奉事而失去信心、
德行、学习、布施、智慧，你会愿意奉事他吗？如果由你奉事王族武士、居士、工
师，他却因为你的奉事而失去信心、德行、学习、布施、智慧，你会愿意奉事他吗
？婆罗门！如果由你奉事婆罗门，他因为你的奉事而增长信心、德行、学习、布施
智慧，你会愿意奉事他吗？如果由你奉事王族武士、居士、工师，他却因为你的奉
事而增长信心、德行、学习、布施、智慧，你会愿意奉事他吗？’”
15。 “梵志！彼梵志非愚非痴，亦非颠倒，心无颠倒，自由自在，亦如是答我曰：‘瞿
昙！若我奉事，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，我不应奉事彼。若我
奉事，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，我应奉事彼。瞿昙！若奉事
梵志，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，我不应奉事彼。奉事41J 利、居
世、工师，因奉事故，失信、戒、博闻、庶几、智慧者，我不应奉事彼。瞿昙！若
奉事梵志，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，我应奉事彼。奉事刹利
、居士、工师，因奉事故，增益信、戒、博闻、庶几、智慧者，我应奉事彼。’”
“婆罗门！这位不愚不痴，心不颠倒，能自由思惟的婆罗门，他也会回答说：‘佛陀
！如果有人由我奉事，因为奉事而失去信心、德行、学习、布施、智慧，我不会愿
意奉事他。如果有人由我奉事，因为奉事而增长信心、德行、学习、布施、智慧，
我会顺意奉事他。佛陀！如果由我奉事婆罗门，他却因为我的奉事而失去信心、德
行、学习、布施、智慧，我不会愿意奉事他。如果由我奉事王族武士、居士、工师
，他却因为我的奉事而失去信心、德行、学习、布施、智慧，我不会顺意奉事他。
四二九 中阿含经卷第三十七
四三○ 梵志品第十二（150）郁瘦歌逻经第九
佛陀！如果由我奉事婆罗门，他因为我的奉事而增长信心、德行、学习、布施、智
慧，我会愿意奉事他。如果尚我奉事王族武士、居士、工师，他因为我的奉事而增
长信心、德行、学习、布施、智慧，我会愿意奉事他。’”
16。 郁瘦歌逻梵志白曰：“瞿昙！梵志为四种姓施设四种自有财物（1356），为梵志施设自有财
物，为刹利、居士、工师施设自有财物。瞿昙！梵志为梵志施设自有财物者，瞿昙
！梵志为梵志施设乞求自有财物。若梵志轻慢乞求者，则便轻慢自有财物；轻慢自
有财物已，则便失利（1357）。犹如放牛人不能看牛者，则便失利（1358）。如是，瞿昙！梵志为
梵志施设乞求自有财物。若梵志轻慢乞求者，则便轻慢自有财物：轻慢自有财物已
，则便失利。”
郁瘦歌逻婆罗门又说：“佛陀！婆罗门为四种姓规定四种财物，即为婆罗门规定财物
，为王族武士、居士、工师规定财物。佛陀！婆罗门为婆罗门规定财物，即婆罗门
应当以行乞为财物。如果婆罗门轻视行乞，便是轻视财物；轻视财物，便是未尽到
责任。犹如牧牛者窃取〔他人的〕财物。佛陀！这就是婆罗门为婆罗门规定财物，
即婆罗门应当以行乞为财物。如果婆罗门轻视行乞，便是轻视财物；轻视财物，便
是未尽到责任。”
17。 “瞿昙！梵志为刹利施设自有财物者，瞿昙！梵志为刹利施设弓箭自有财物。若刹
利轻慢弓箭者，则便轻慢自有财物！轻慢自有财物已，则便失利。犹如放牛人不能
看牛者，则便失利。如是，瞿昙！梵志为刹利施设弓箭自有财物。若刹利轻慢弓箭
者，则便轻慢自有财物；轻慢自有财物已，则便失利。”
“佛陀！婆罗门为王族武士规定财物，即王族武士应当以弓箭为财物。如果王族武
世轻视弓箭，便是轻视财物；轻视财物，便是未尽到责任。犹如牧牛者窃取〔他人
的〕财物。佛陀！这就是婆罗门为王族武士规定财物，即王族武士应当以弓箭为财
物。如果王族武士轻视弓箭，便是轻视财物；轻视财物，便是未尽到责任。”
18。 “瞿昙！梵志为居士施设自有财物者，瞿昙！梵志为居士施设田作（1359）自有财物。若居
士轻慢田作者，则便轻慢自有财物：轻慢自有财物已，则便失利。犹如放牛人不能
看牛者，则便失利。如是，瞿昙！梵志为居士施设田作自有财物。若居士轻慢田作
者，则便轻慢自有财物；轻慢自有财物已，则便失利。”
“佛陀！婆罗门为居士规定财物，即居士应当以农业与富牧为财物。如果居士轻视
四三一 中阿含经卷第三十七
四三二 梵志品第十二（150）郁瘦歌逻经第九
农业与畜牧，便是轻视财物；轻视财物，便是未尽到责任。犹如牧牛者窃取〔他人
的〕财物。佛陀！这就是婆罗门为居士规定财物，即居士应当以农业与畜牧为财物
。如果居士轻视农业与畜牧，便是轻视财物；轻视财物，便是未尽到责任。”
19。 “瞿昙！梵志为工师施设自有财物者，瞿昙！梵志为工师施设麻（1360）自有财物。若工师
轻慢麻者，则便轻慢自有财物；轻慢自有财物已，则便失利。犹如放牛人不能看牛
者，则便失利。如是，瞿昙！梵志为工师施设麻自有财物。若工师轻慢麻者，则便
轻慢自有财物；轻慢自有财物已，则便失利。”
“佛陀！婆罗门为工师规定财物，即工师应当以镰刀与担棒为财物。如果工师轻视
镰刀与担棒，便是轻视财物；轻视财物，便是未尽到责任。犹如牧牛者窃取〔他人
的〕财物。佛陀！这就是婆罗门为工师规定财物，即工师应当以镰刀与担棒为财物
。如果工师轻视镰刀与担棒，便是轻视财物；轻视财物，便是未尽到责任。”
20。 世尊问曰：“梵志！居士诸梵志颇自知为四种姓施设四种自有财物，为梵志施设自有财
物，为刹利、居士、工师施设自有财物耶？”
佛陀又问：“婆罗门！一切世人都同意婆罗门所规定的这四种奉事吗？”
21。 郁瘦歌逻梵志答曰：“不知也，瞿昙！但诸梵志自说：我于此世，天及魔、梵、沙
门、梵志，从人至天，不自知为四种姓施设四种自有财物，为梵志施设自有财物，
为刹利、居士、工师施设自有财物（1361）。”
郁瘦歌逻婆罗门回答说：“佛陀！并不是一切世人都同意婆罗门所规定的这四种财物
。但是，婆罗门自己却说：在现世中，一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、
婆罗门都同意婆罗门所规定的这四种财物。”
22。 世尊告曰：“梵志！犹如有人，强与他肉，而作是说：‘世夫可食，当与我直。’
梵志！汝为诸梵志说亦复如是。所以者何？梵志不自知为四种姓施设四种自有财物
，为梵志施设自有财物，为刹利、居士、工师施设自有财物。”
佛陀又说：“婆罗门！譬如有人强行把肉给与他人，然后说：‘你必须把肉吃下去，
然后付钱。’婆罗门！你所提到的婆罗门也是一样。为什么呢？因为虽然不是一切
世人都同意，可是他们还是规定了四种财物，即为婆罗门规定财物，为王族武士、
居士、工师规定财物。”
23。 “如是，梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法
四三三 中阿含经卷第三十七
四三四 梵志品第十二（150）郁瘦歌逻经第九
，施设自有财物（1362）。”
“婆罗门！我宣说神圣超越世间之法为人的财物。婆罗门！王族武士从俗家离开而
成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、
妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者
。婆罗门、居士、工师从俗家离开而成为与家者，因为〔修习〕如来所说的教法与
戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无
瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
24。 世尊问曰：“梵志！于意云何？颇有梵志于此虚空不着不缚，不触不碍，刹利、居
士、工师不然耶（1363）？”
佛陀又问：“婆罗门！你认为如何？在此世间，是否只有婆罗门可以没有染着与束缚
，不接触染着与束缚，不受到染着与束缚的障碍，而王族武士、居士、工师则不可
以呢？”
25。 郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！梵志于此虚空不着不缚，不触不碍，刹利、居士、工
师亦然如是。”
郁瘦歌逻婆罗门回答说：“佛陀！在此世间，不是只有婆罗门可以没有染着与束缚，
不接触染着与束缚，不受到染着与束缚的障碍，王族武士、居士、工师也可以。”
26。 “梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设
自有财物。”
“婆罗门！我宣说神圣超越世间之法为人的财物。婆罗门！王族武士从俗家离开而
成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、
妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者
。婆罗门、居士、工师从俗家离开而成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与
戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无
瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
27。 世尊问曰：“梵志！于意云何？颇有梵志能行慈心，无结无怨，无志无诤，刹利、
居士、工师不然耶？”
佛陀又问：“婆罗门！你认为如何？是否只有婆罗门可以修习慈心，没有烦恼与怨恨
，没有瞋恚与诤论，而王族武士、居士、工师则不可以呢？”
四三五 中阿含经卷第三十七
四三六 梵志品第十二（150）郁瘦歌逻经第九
28。 郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！梵志能行慈心，无结无怨，无恚无诤，刹利、居士、
工师亦然如是。”
郁瘦歌逻婆罗门回答说：“佛陀！不是只有婆罗门可以修习慈心，没有烦恼与怨恨，
没有瞋恚与诤论，王族武士、居士、工师也可以。”
29。 “梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设
自有财物。”
“婆罗门！我宣说神圣超越世间之法为人的财物。婆罗门！王族武士从俗家离开而
成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、
妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者
。婆罗门、居士、工师从俗家离开而成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与
戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无
瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
30。 世尊问曰：“梵志！于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来，若
有生刹利族、梵志族者，唯彼能持澡豆（874）至水洗浴，去垢极净。’梵志！于意云何？
为刹利族、梵志族者，彼能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？为居士族、工师族者，
彼不能持澡豆○至水⊙洗浴，去垢极净耶？为一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢
极净耶？”
佛陀又问：“婆罗门！如果有一人对大众说：‘各位！只有王族武士与婆罗门可以带
着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢得到洁净。’婆罗门！你认为如何？是否只有王族
武士与婆罗门可以带着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢得到洁净，而居士与工师不可
以带着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢得到洁净？还是一切大众都可以带着沐浴粉至
水边沐浴，清洗污垢得到洁净呢？”
31。 郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！彼一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢极净。”
郁瘦歌逻婆罗门回答说：“佛陀！一切大众都可以带着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢
得到洁净。”
32。 “如是，梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法
，施设自有财物。”
“婆罗门！我宣说神圣超越世间之法为人的财物。婆罗门！王族武士从俗家离开而
四三七 中阿含经卷第三十七
四三八 梵志品第十二（150）郁瘦歌逻经第九
成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、
妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者
。婆罗门、居士、工师从俗家离开而成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与
戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无
瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
33。 世尊问曰：“梵志！于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来，若生
