11白话中阿含经11good!-第21章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
八正道就是可以〔令人死亡后〕平静地再生至高贵的地方，进入天界的方法。”
10。 佛说如是，伽弥尼及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，村长及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
一九七 中阿含经卷第四
一九八 业相应品第二（17）伽弥尼经第七
（一八）中阿含业相应品师子经第八
1。 我闻如是：一时，佛游鞞舍离（89），在狝猴水边高楼台观（235）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在鞞舍离城，靠近狝猴池边的大林重阁讲
堂。
2。 尔时，众多鞞舍离丽掣（236）集在听堂，数称叹佛，数称叹法及比丘众。彼时，尼干（165）弟
子师子大臣（237）亦在众中。
有一次，有许多住在鞞舍离城的离车族人聚集在集会所，以许多方法赞叹佛陀、赞
叹佛陀的教法、赞叹比丘僧团。这时候，尼干子的弟子，狮子将军也在离车族人的
聚会之中。
3。 是时，师子大臣欲往见佛，供养礼事，师子大臣则先往诣诸尼干所，白尼干曰：“
诸尊（77）！我欲往见沙门瞿昙（122）。”
当时，狮子将军想要前去拜见、供养、奉事佛陀，于是，狮子将军先前往尼干子的
住处，告诉尼干子说：“各位尊者！我想要去拜见佛陀。”
一九九 中阿含经卷第四
二○○ 业相应品第二（15）师子经第八
4。 彼时，尼干诃师子曰：“汝莫欲见沙门瞿昙！所以者何？沙门瞿昙宗本不可作，亦
为人说不可作法（238）。师子！若见宗本不可作则不吉利，供养礼事亦不吉利。”
尼干子便诃责狮子将军：“你千万不要去拜见沙门瞿昙！因为沙门瞿昙是远离论者，
又教诫远离法。狮子！拜见远离论者是不吉利的，供养奉事远离论者也是不吉利的
。”
5。 彼众多鞞舍离丽掣再三集在听堂，数称叹佛，数称叹法及比丘众。彼时，尼干弟子
师子大臣亦再三在彼众中。时，师子大臣亦复再三欲往见佛，供养礼事。
许多住在鞞舍离城的离车族人再三地聚集在集会所，以许多方法赞叹佛陀、赞叹佛
陀的教法、赞叹比丘僧团。这时候，尼干子的弟子，狮子将军也在离车族人的聚会
之中。狮子将军也是再三地想要去拜见、供养、奉事佛陀。
6。 师子大臣便不辞（239）尼干，即往诣佛，共相问讯，却坐一面，而作是语：“我闻沙门瞿
昙宗本不可作，亦为人说不可作法。瞿昙！若如是说：‘沙门瞿昙宗本不可作，亦
为人说不可作法。’彼不谤毁沙门瞿昙耶？彼说真实耶？彼说是法耶？彼说法如法（240）
耶？于如法无过、无难诘耶？”
于是，狮子将军便不通知尼干子，直接前往佛陀的住处，问讯作礼之后，坐在一旁
，对佛陀说：“我听说佛陀是远离论者，又教诫远离法。佛陀！如果有人说：‘佛陀
是远离论者，又教诫远离法。’这句话没有毁谤佛陀吗？这句话是真实的吗？这句
话是如法的吗？这句话是完全正确的吗？这句话没有错误吗？这句话没有指责你吗
？”
7。 世尊答曰：“师子！若如是说：‘沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。’彼不
谤毁沙门瞿昙，彼说真实，彼说是法，彼说。法如法，于法无过，亦无难诘。所以者
何？师子！有事因此事故，于如实法不能谤毁（241）；沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不
可作法。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可作，亦为人
说可作之法（242）。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本断灭，亦
为人说断灭之法（243）。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可恶
，亦为人说可憎恶法（244）。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本
法律，亦为人说法律之法（245）。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙
宗本苦行，亦为人说苦行之（246）。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门
二○一 中阿含经卷第四
二○二 业相应品第二（18）师子经第八
瞿昙宗本不入于胎，亦为人说不入胎法（247）。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤
毁：沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说安隐之法（248）。”
佛陀回答说：“狮子！如果有人说：‘佛陀是远离论者，又教诫远离法。’这句话没
有毁谤我，这句话是真实的，这句话是如法的，这句话是完全正确的，这句话没有
错误，这句话没有指责我。为什么呢？狮子！有根据，依此根据，说者所说：‘佛陀
是远离论者，又教诫远离法’是正确的。狮子！有根据，依此根据，说者所说：‘佛
陀是造作论者，又教诫造作法’是正确的。狮子！有根据，依此根据，说者所说：‘
佛陀是断灭论者，又教诫断灭法’是正确的。狮子！有根据，依此根据，说者所说
：‘佛陀是厌恶者，又教诫厌恶法’是正确的。狮子！有根据，依此根据，说者所说
：‘佛陀是调伏者，又教诫调伏法’是正确的。狮子！有根据，依此根据，说者所说
：‘佛陀是苦行者，又教诫苦行法’是正确的。狮子！有根据，依此根据，说者所说
：‘佛陀是不入胎者，又教诫不入胎法’是正确的。狮子！有根据，依此根据，说者
所说：‘佛陀是安隐者，又教诫安隐法’是正确的。”
8。 “师子！云何有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说
不可作法？师子！我说身恶行不可作，口、意恶行亦不可作。师子！若如是比无量
不善秽污之法，为当来有本（249）、烦热苦报、生老病死因，师子！我说此法尽不可作。
师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。”
“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是远离论者，又教诫远离法
’是正确的呢？狮子！我说身体应远离邪恶的行为，嘴巴、意念也应远离邪恶的行
为。狮子！如此种种不善污秽的行为，是造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报应、
生老病死的原因，所以我说应远离邪恶的行为。狮子！就是这个根据，因为这个根
据，说者所说：‘佛陀是远离论者，又教诫远离法’是正确的。”
9。 “师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可作，亦为人说
可作之法？师子！我说身妙行可作，口、意妙行亦可作。师子！若如是比无量善法
与乐果，受于乐报，生于善处而得长寿，师子！我说此法尽应可作。师子！是谓有
事因此事故，不能谤毁：沙门瞿昙宗本可作，亦为人说可作之法。”
“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是造作论者，又教诫造作法
二○三 中阿含经卷第四
二○四 业相应品第二（18）师子经第八
’是正确的呢？狮子！我说身体应造作善的行为，嘴巴、意念也应造作善的行为。
狮子！如此种种善的行为，会导致令人快乐的报应，使人长寿，甚至命终之后再生
至好的地方，所以我说应造作善的行为。狮子！就是这个根据，因为这个根据，说
者所说：‘佛陀是造作论者，又教诫造作法’是正确的。”
10。 “师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本断灭，亦为人说
断灭之法？师子！我说身恶行应断灭，口、意恶行亦应断灭。师子！若如是比无量
不善秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，师子！我说此法尽应断灭。
师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本断灭，亦为人说断灭
之法。”
“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是断灭论者，又教诫断灭法
’是正确的呢？狮子！我说身体应断灭邪恶的行为，嘴巴、意念也应断灭邪恶的行
为。狮子！如此种种不善污秽的行为，是造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报应、
生老病死的原因，所以我说应断灭邪恶的行为。狮子！就是这个根据，因为这个根
据，说者所说：‘佛陀是断灭论者，又教诫断灭法’是正确的。”
11。 “师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可恶，亦为人说
可憎恶法？师子！我说身恶行可憎恶，口、意恶行亦可憎恶。师子！若如是比无量
不善秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，师子！我说此法尽可憎恶。
师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可恶，亦为人说可憎
恶法。”
“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是厌恶者，又教诫厌恶法’
是正确的呢？狮子！我说应厌恶身体的邪恶行为，也应厌恶嘴巴、意念的邪恶行为
。狮子！如此种种不善污秽的行为，是造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报应、生
老病死的原因，所以我说应厌恶邪恶的行为。狮子！就是这个根据，因为这个根据
，说者所说：‘佛陀是厌恶者，又教诫厌恶法’是正确的。”
12。 “师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本法律，亦为人说
法律之法？师子！我为断贪淫故而说法律，断瞋恚、愚痴（45）故而说法律。师子！若如
是比无量不善秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，师子！我为断彼故
而说法律。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本法律，亦
二○五 中阿含经卷第四
二○六 业相应品第二（18）师子经第八
为人说法律之法。”
“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是调伏者，又教诫调伏法’
是正确的呢？狮子！我说应调伏贪欲，也应调伏瞋恨、愚痴。狮子！如此种种不善
污秽的行为，是造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报应、生老病死的原因，所以我
说应调伏贪欲、瞋恨、愚痴。狮子！就是这个根据，因为这个根据，说者所说：‘佛
陀是调伏者，又教诫调伏法’是正确的。”
13。 “师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本苦行，亦为人说
苦行之法？师子！或有沙门、梵志（9）裸形无衣，或以手为衣，或以叶为衣，或以珠为
衣；或不以瓶取水，或不以⊕櫆取水；不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食；不自往，不
遣信，不来尊、不善尊、不住尊；若有二人食，不在中食；不怀妊家食，不畜狗家
食；设使家有粪蝇飞来，便不食也．不啖鱼，不食肉，不饮酒；不饮恶水，或都无
所饮，学无饮行；或啖一口，以一口为足，或二口，三、四……，乃至七口，以七口
为足；或食一得，以一得为足，或二、三、四……乃至七得，以七得为足；或日一
食，以一食为足，或二、三、四、五、六、七、半月、一月一食，以一食为足；
或食菜茹，或食稗子（250），或食罚祝�251），或食杂麦（252），或食头头逻（253）食，或食粗食；或至无
事处，依于无事；或食根，或食果，或食自落果；或持连合衣，或持毛衣，或持头
舍衣（254），或持毛头舍衣；或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮；或持散发，或持编发，
或持散编发；或有剃发，或有剃须，或剃须发；或有拔发，或有拔须，或拔须发；
或住立断坐，或修蹲行；或有卧刺，以刺为床！或有卧果（255），以果为床；或有事水，
昼夜手抒；或有事火，竟⊕宿然之；或事日、月、尊佑大德，叉手向彼。如此之比，
受无量苦，学烦热行。师子！有此苦行我不说无。师子！然此苦行为下贱业，至苦
至困，凡人所行，非是圣道。师子！若有沙门、梵志，彼苦行法知断灭尽，拔绝其
根，至竟不生者，我说彼苦行。师子！如来、无所著、等正（109），彼苦行法知断灭尽
，拔绝其根，至竟不生，是故我苦行。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤
毁：沙门瞿昙宗本苦行，亦为人说苦行之法。”
“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是苦行者，又教诫苦行法’
是正确的呢？狮子！有些修行人、婆罗门是裸体不穿衣服，有些是以手蔽体，有些
是以树叶蔽体，有些是以树子蔽体；有些不以瓶子取水，有些不以勺子取水；不吃
二○七 中阿含经卷第四
二○八 业相应品第二（18）师子经第八
以刀杖武力夺来的食物，不吃欺骗得来的食物；不接受邀请的供养，不接受派遣使
者来邀请的供养，不接受以‘来吧！尊者；善哉！尊者；住此！尊者’语气所邀请
的供养；若与其他二人一起吃饭，不坐在中间；不接受有孕妇之家的食物，不接受
有养狗之家的食物；不吃有苍蝇之家的食物；不吃鱼，不吃肉，不喝酒；不喝不干
净的水，完全不喝水，学习不喝水；只喝一口水，以一口为满足，或者只喝二、三
、四、五、六、七口水，以七口为满足；只在一家托钵，以一家所得的食物为满足
，或者在二、三、四、五、六、七家托钵，以七家所得的食物为满足；一天只吃一餐
，以一餐为满足，或者二、三、四、五、六、七天、半个月、一个月只吃一餐，
以一餐为满足；或吃蔬菜，或吃小米，或吃糙米，或吃大麦，或吃某一种米，或吃
坏掉的食物；或到没有干扰之处，住在没有干扰之处；或吃树根，或吃果实，或吃
自己落下的果实；或穿连身衣，或穿以动物的皮毛做成的衣服，或穿白布衣，或穿
以动物的皮毛做成的白布衣；或穿完整的皮衣，或穿不完整的皮衣，或穿缝补的皮
衣；或披头散发，或编发于头顶，或把部分头发编于头顶；或剃除头发，或剃除胡
须，或剃除须发；或拔除头发，或拉除胡须，或拔除须发；或只站不坐，或以膝着
地而行；或睡在刺针床上；或睡在木板床上；或礼拜水神，日夜水洗；或礼拜火神
，日夜燃烧；或礼拜日、月、众神，合掌祈求。学习如此种种会令人产生烦恼的苦
行，遭受无量的痛苦。狮子！我不否认这些苦行的存在，但是这些苦行是下贱的行
为，是令人受苦的行为，是愚痴凡夫的行为，不是会令人得到解脱的行为。狮子！
如果有修行人、婆罗门能够彻底断除上述的种种苦行，不再造作，这样的修行人、
婆罗门才是真正的苦行者。狮子！如来、无所著、等正觉者能够彻
