11白话中阿含经11good!-第222章
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子嗣。婆罗门得到子嗣之后，会住在家中，不会从家离开而成为无家者。他会遵守
六○九 中阿含经卷第四十
六一○ 梵志品第十二（158）头那经第十七
古代婆罗门的规则，不会违犯。头那！这样的婆罗门就是严守规则的婆罗门。”
11。 “头那！云何梵志为越界耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝
种族，生生无恶。彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习
典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作、非治生、非
书、非算、非数、非印、非手笔、非文章、非经、非诗、非以刀杖、非王从事，如
法求乞，求乞财物供养于师。布施财物己，为自求妻，如法，非不如法（1484）。云何不如
法？梵志不如是意，向梵志女，令更相爱，相摄合会。彼趣梵志女，非不梵志女，
亦非刹利女，不怀妊，不产生。头那！以何等故梵志不趣怀妊？莫令彼男及以女人
名不净淫，是故梵志不趣怀妊。头那！以何等故梵志不趣产生？莫令彼男及以女人
名不净恚，是故梵志不趣产生。头那！彼所趣向，不为财物，不为憍傲，不为庄严
，不为校饰，但为子故。彼生子已，若有故梵志要誓，处所界障，不住止彼，不受
持彼，便越于彼。头那！如是梵志名越界也。”
“头那！什么样的婆罗门是不守规则的婆罗门呢？如果有婆罗门是从父母两方善生
者，上至第七代的血统都是清净的，出身没有混杂或缺点，过着四十八年的少年梵
行〔即不淫〕，诵习吠陀圣典。诵习吠陀圣典之后，为了供养教师，他如法乞求财
物，没有丝毫的不如法。什么是如法呢？即不以耕作、不以经商、不以畜牧、不以
弓术、不以王事、不以任何技艺〔维生〕，只是如法乞求财物，以便供养教师。供
养教师之后，他如法或不如法娶妻，或以买卖而来的女人为妻，或以经由正当仪式
娶来的女人为妻。他或娶婆罗门女为妻，或娶刹帝利女为妻，接近怀孕的女人，接
近喂奶的女人。头那！婆罗门娶妻，或是为了爱欲，或是为了嬉戏，或是为了欢乐
，或是为了得到子嗣。他不会遵守古代婆罗门的规则，会违犯。头那！这样的婆罗
门就是不守规则的婆罗门。”
12。 “头那！云何梵志梵志旃荼罗？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不
绝种族，生生无恶。彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵
习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法（1485）。云何不如法？非田作、非治生、
非书、非算、非数、非印、非手笔、非文章、如法求乞，求乞财物供养于师。布施财物已，
如法？梵志不如是意，向梵志女，令更相爱，○相摄合会。⊕彼趣⊙梵志女，非不梵志
六一一 中阿含经卷第四十
六一二 梵志品第十二（158）头那经第十匕
女，亦不刹利女，不怀妊，不产生。头那！以何等故梵志不趣怀妊？莫令彼男及以
女人名不净淫，是故梵志不趣怀妊。头那！以何等故梵志不趣产生？莫令彼男及以
女人名不净恚，是故梵志不趣产生。头那！彼所趣向，不为财物，不为憍傲，不为
庄严，不为校饰，但为子故。彼生子已，作王相应事、贼相应事、邪道相应事，作
如是说：‘梵志应作一切事，梵志不以此染着，亦不秽污，犹若如火，净亦烧，不
净亦烧。梵志不应作一切事，梵志不以此染着，亦不秽污（1486）。’头那！如是梵志
梵志旃荼罗。头那！此五种梵志，汝为似谁？”
“头那！什么样的婆罗门是婆罗门旃陀罗呢？如果有婆罗门是从父母两方善生者，
上至第七代的血统都是清净的，出身没有混杂或缺点，过着四十八年的少年梵行〔
即不淫〕，诵习吠陀圣典。诵习吠陀圣典之后，为了供养教师，他如法或不如法乞
求财物，或以耕作、或以经商、或以畜牧、或以弓术、或以王事、或以任何技艺〔
维生〕，并乞求财物，以便供养教师。供养教师之后，他如法或不如法娶妻，或以
买卖而来的女人为妻，或以经由正当仪式娶来的女人为妻。他或娶婆罗门女为妻，
或娶刹帝利女为妻，接近怀孕的女人，接近喂奶的女人。头那！婆罗门娶妻，或是
为了爱欲，或是为了嬉戏，或是为了欢乐，或是为了得到子嗣。他的生活具足这一
切〔不如法的〕事情。有许多婆罗门对他说：‘尊贵婆罗门的生活，怎么可以具足这一
切〔不如法的〕事情呢？’他回答说：‘譬如火烧清净的东西，也烧不清净的东西
，但是火不会因此而受到污染。同理，婆罗门的生活具足这一切〔不如法的〕事情
，但是婆罗门不会因此而受到污染。’头那！这样的婆罗门就是婆罗门旃陀罗。头
那！在这五种婆罗门中，你属于哪一种婆罗门呢？”
13。 头那白曰：“瞿昙！说此最后梵志旃荼罗者，我尚不及，况复余耶？世尊！我已知
。善逝（109）！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众（84），唯愿世尊受我为优婆塞（176）！
从今日始，终身自归，乃至命尽。”
头那婆罗门回答说：“佛陀！我连最后的婆罗门旃陀罗都比不上，何况其他四种的婆
罗门呢？佛陀！我已经知道了。佛陀！我已经了解了。佛陀！请接受我成为你的在
家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为
我归依的对象。”
14。 佛说如是，头那梵志闻佛所说，欢喜奉行。
六一三 中阿含经卷第四十
六一四 梵志品第十二（155）头那经第十七
佛陀如是说完之后，头那婆罗门对于佛陀所说，很欢喜地接受。
（一五九）中阿含梵志品阿伽罗诃那经第十八
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，阿伽罗诃那梵志（9）中后彷徉（167），往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙
卿！欲有所问，听乃敢陈。”
有一次，阿伽罗诃那婆罗门在午餐过后前往佛陀的处所，问讯作礼之后，坐在一旁
，说：“佛陀！我有问题想请教你，你是否愿意接受我的问题？”
3。 世尊告曰：“恣汝所问。”
佛陀回答说：“如果你有疑问，你可以提出你的问题。”
4。 梵志即便问曰：“瞿昙！梵志经典何所依住？”
婆罗门便问：“佛陀！婆罗门的经典是依据什么而成立呢？”
5。 世尊答曰：“梵志经典依于人住。”
佛陀回答说：“婆罗门的经典是依据人而成立。”
六一五 中阿含经卷第四十
六一六 梵志品第十二（159）阿伽罗诃那经第十八
6。 梵志即复问曰：“瞿昙！人何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！人是依靠什么而存在呢？”
7。 世尊答曰：“人依稻麦住。”
佛陀回答说：“人是依靠稻麦〔等食物〕而存在。”
8。 梵志即复问曰：“瞿昙！稻麦何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！稻麦〔等食物〕是依靠什么而存在呢？”
9。 世尊答曰：“稻麦依地住。”
佛陀回答说：“稻麦〔等食物〕是依靠大地而存在。”
10 梵志即复问曰：“瞿昙！地何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！大地是依靠什么而存在呢？”
11。 世尊答曰：“地依水住。”
佛陀回答说：“大地是依靠水而存在。”
12。 梵志即复问曰：“瞿昙！水何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！水是依靠什么而存在呢？”
13。 世尊答曰：“水依风住。”
佛陀回答说：“水是依靠风而存在。”
14。 梵志即复问曰：“瞿昙！风何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！风是依靠什么而存在呢？”
15。 世尊答曰：“风依空住。”
佛陀回答说：“风是依靠虚空而存在。”
16。 梵志即复问曰：“瞿昙！空何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！虚空是依靠什么而存在呢？”
17。 世尊答曰：“空无所依，但因日月，故有虚空。”
佛陀回答说：“虚空不是依靠任何东西而存在，而是因为有日月，所以有虚空。”
18。 梵志即复问曰：“瞿昙！日月何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！日月是依靠什么而存在呢？”
19。 世尊答曰：“日月依于四⊕王天⊙（106）住。”
佛陀回答说：“日月是依靠四王天而存在。”
六一七 中阿含经卷第四十
六一八 梵志品第十二（159）阿伽罗诃那经第十八
20。 梵志即复问曰：“瞿昙！四王天何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！四王天是依靠什么而存在呢？”
21。 世尊答曰：“四王天依三十三天住。”
佛陀回答说：“四王天是依靠三十三天而存在。”
22。 梵志即复问曰：“瞿昙！三十三天何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！三十三天是依靠什么而存在呢？”
23。 世尊答曰：“三十三天依⊕焰摩天住。”
佛陀回答说：“三十三天是依靠焰摩天而存在。”
24。 梵志即复问曰：“瞿昙！焰摩天何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！焰摩天是依靠什么而存在呢？”
25。 世尊答曰：“焰摩天依兜瑟哆天住。”
佛陀回答说：“焰摩天是依靠兜瑟哆天而存在。”
26。 梵志即复问曰：“瞿昙！兜瑟哆天何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！兜瑟哆天是依靠什么而存在呢？”
27。 世尊答曰：“兜瑟哆天依化乐天住。”
佛陀回答说：“兜瑟哆天是依靠化乐天而存在。”
28。 梵志即复问曰：“瞿昙！化乐天何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！化乐天是依靠什么而存在呢？”
29。 世尊答曰∶ “化乐天依他化乐天住。”
佛陀回答说：“化乐天是依靠他化乐天而存在。”
30。 梵志即复问曰∶ “瞿昙！他化乐天何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！他化乐天是依靠什么而存在呢？”
31。 世尊答曰：“他化乐天依梵世住。”
佛陀回答说：“他化乐天是依靠梵天界而存在。”
32。 梵志即复问曰：“瞿昙！梵世何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！梵天界是依靠什么而存在呢？”
33。 世尊答曰：“梵世依于大梵（99）住。”
佛陀回答说：“梵天界是依靠大梵天而存在。”
六一九 中阿含经卷第四十
六二○ 梵志品第十二（159）阿伽罗诃那经第十八
34。 梵志即复问曰：“瞿昙！大梵何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！大梵天是依靠什么而存在呢？”
35。 世尊答曰：“大梵依于忍辱温良（1487）住。”
佛陀回答说：“大梵天是依靠清净安隐而存在。”
36。 梵志即复问曰：“瞿昙！忍辱温良何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！清净安隐是依靠什么而存在呢？”
37。 世尊答曰∶ “忍辱温良依涅槃（48）住。”
佛陀回答说：“清净安隐是依靠涅槃而存在。”
38。 梵志即复问曰；“瞿昙！涅槃何所依住？”
婆罗门又问：“佛陀！涅槃是依靠什么而存在呢？”
39。 世尊告曰：“梵志意欲依无穷事，汝今从我受问无边，然涅槃者无所依住，但涅槃
灭讫，涅槃为最。梵志！以此义故，从我行梵行（25）。”
佛陀回答说：“婆罗门！你想要了解一切事是依靠什么而存在，所以不停地问我。但
是我要告诉你，涅槃不是依靠任何事物而存在，涅槃是究竟的寂灭。婆罗门！如果
你想体证涅槃的境界，那你就来跟随我修习梵行吧！”
40。 梵志白曰：“世尊！我已知。善逝（109） ！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众（84）
，唯愿世尊受我为优婆塞（176）！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
婆罗门回答说：“佛陀！我已经知道了。佛陀！我已经了解了。佛陀！请接受我成为
你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧
团做为我归依的对象。”
41。 佛说如是，阿伽罗诃那梵志闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，阿伽罗诃那婆罗门对于佛陀所说，很欢喜地接受。
六二一
第 五 册 目 录
（一六○） 阿兰那经…………………………………………………………………………一
《增支部》七．六九〈妙眼经Suneta sutta〉（AN。 IV。 p。135）、《增支部》
七．七○〈阿罗迦经Araka sutta） （AN。 IV。 p。136）。
本经叙述佛陀称赞诸比丘共论之事，即人的生命是短暂的、渺小的、很快就
过去的，〔充满〕许多的苦、许多的烦恼。我们必须藉由智慧来学习，应该
做善事，修习梵行，〔因为〕有生必有死。佛陀更自述过去世为阿兰那婆罗
门时为弟子所说的种种法，其中也包含诸比丘所共论之事。
（一六一） 梵摩经…………………………………………………………………………二三
《中部》九一〈梵摩经 Brahmayu sutta〉（MN。 II。 p。133）、梵摩渝经（大
一．八八三中）。
本经叙述高龄一百二十六岁的梵摩婆罗门，派遣弟子优多罗青年去观察佛陀
是否具足如传言般的特质及三十二相。优多罗青年因看不到阴马藏及广长舌
相，心生疑惑，佛陀便以神通力使其得见，优多罗青年回报尊师之后，便随
佛出家修行。后来，梵摩婆罗门也来拜见佛陀，听佛说法之后证得初果，并
且在命终前证得三果。
（一六二） 分别六界经……………………………………………………………………六七
《中部》一四○〈界分别经Dhatuvibhanga sutta〉（MN。 III。 p。237）。
本经叙述佛陀为初次见面的弟子尊者弗迦逻娑利，详细说明六界聚、六触
处、十八意行、四住处。尊者弗迦逻娑利听佛说法之后证得初果，并向佛陀
忏悔先前因不认识佛陀，而称呼佛陀为朋友的过失。
（一六三） 分别六处经……………………………………………………………………八九
《中部》一三七〈六处分别经 Sa1ayatanavibhanga sutta〉（MN。 III。
p。215）。
本经叙述佛陀为诸比丘详细说明六内处、六外处、六触处、十八意行、三十
六刀、依此断此、无量说法、三意止、无上调御士。
（一六四） 分别观法经…………………………………………………………………一○七
