11白话中阿含经11good!-第224章
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边处想；不作意地想，不作意空无边处想，只作意识无边处想；不作意空无
边处想，不作意识无边处想，只作意无所有处想：不作意识无边处想，不作
意无所有处想，只作意非想非非想处想；不作意无所有处想，不作意非想非
非想处想，只作意无相心定；再由此观缘起、无常、灭尽一切漏，于现世得
解脱，只余留以此身、命为缘的六处。
（一九一） 大空经………………………………………………………………………五二七
《中部》一二二〈空大经 Mahasunnata sutta〉（MN。 III。 p。109）。
本经叙述佛陀告诉尊者阿难，不应以聚会、群众为乐，否则无法成就爱乐心
解脱；应修习内空、外空、内外空、不移动，及成就后的各种正知，包含经
行、静坐、作意、说话、五欲、五盛阴等方面；弟子追随尊师的理向；尊师
的灾患，弟子的灾患，梵行者的灾患；弟子应以友善的行为，不应以怨敌的
行为对待尊师。
（一九二） 加楼乌陀夷经………………………………………………………………五五一
《中部》六六〈鹑喻经 1atukikopama sutta〉（MN。 I。 p。447）。
本经叙述尊者乌陀夷感念佛陀的恩德，回忆佛陀为诸比丘教诫断过中食与断
夜食的情形。佛陀更说明所有的结缚，不论粗细，都不是解脱，都应断除，
并说明修习依着断除的四种人，以及不可修习的凡夫乐与可修习的圣乐。
（一九三） 牟犁破群那经………………………………………………………………五七九
《中部》二一〈锯喻经Kakacupama sutta〉（MN。 I。 p。122）、增一阿含礼
三宝品第八经（大二．八一二下）。
本经叙述佛陀因为牟犁破群那比丘与比丘尼往来密切，而为诸比丘教说种种
法，即舍弃那些依止于在家生活的欲望与想法，使心不变异，不说恶言；一
坐食；因为尊敬法、重视法、敬重法，而成为从顺者、柔和者；心不随着五
种言谈方式而变异或口出恶言；即使被利锯支解身体，心也不会因此而变异
或口出恶言。
（一九四） 跋陀和利经…………………………………………………………………六○一
《中部》六五（跋陀利经Bhadda1i sutta〉（MN。 I。 p。437）、增一阿含放牛
品第七经（大二．八○○中）。
本经叙述佛陀为诸比丘教说一坐食，然而跋陀和利比丘不愿接受，便起座离
去。后来，他向佛陀悔过，佛陀为他说明不完全学习尊师教法的人，无法成
就四增上心与三明。佛陀并说明为什么犯同样错误的比丘，有些人会被严
惩，而有些人不会被严惩；为什么过去制定较少的戒律，有较多的比丘住立
于完全智，现在制定较多的戒律，却只有少数的比丘住立于完全智。最后，
佛陀以纯种良马喻，说明成就十无学法的人是世间无上的福田。
（一六○） 中阿含梵志品阿兰那经第十九
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给抓独园。
2。 尔时，诸比丘于中食后，集坐讲堂，论如是事：“诸贤（120）！甚奇！甚奇！人命极少，
要至后世，应作善事，应行梵行（25），生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、
于妙行，无为无求（1488）。”
有一次，比丘众于午养后，在讲堂集会谈论这样的事：“各位贤者！人的生命是短
暂的、渺小的、很快就过去的，〔充满〕许多的苦、许多的烦恼。我们必须藉由智
慧来学习，应该做善事，修习梵行，〔因为〕有生必有死。”
3。 彼时，世尊在昼行处（121），以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后集坐讲堂，论如是事
：“诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，
然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。”
当时，佛陀正在安静处禅坐思惟，以清净超越一般人的天耳，听到比丘众在讲堂集
一 中阿含经卷第四十
二 梵志品第十二（160）阿兰那经第十九
会谈论这样的事：“各位贤者！人的生命是短暂的、渺小的、很快就过去的，〔充
满〕许多的苦、许多的烦恼。我们必须藉由智慧来学习，应该做善事，修习梵行，
〔因为〕有生必有死。”
4。 世尊闻已，则于哺时（79）从燕坐（80）起，往诣讲堂，在比丘众前敷座而坐，问诸比丘：“汝
论何事？以何等故集坐讲堂？”
佛陀听到了之后，在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前往比丘众聚会的讲堂，坐
在比丘众前面已准备好的座位，问比丘众：“你们今天在讲堂集会谈论什么事情呢
？”
5。 时，诸比丘白日：“世尊！我等众比丘于中食后集坐讲堂，论如是事：‘诸贤！甚
奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法
行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’世尊！我等共论此事，以此事故集坐
讲堂。”
比丘众回答说：“佛陀！我们今天在讲堂集会谈论这样的事：‘各位贤者！人的生
命是短暂的、渺小的、很快就过去的，〔充满〕许多的苦、许多的烦恼。我们必须
籍向智慧来学习，应该做善事，修习梵行，〔因为〕有生必有死。’佛陀！我们在
讲堂集会，是在谈论这样的事情。”
6。 世尊叹曰：“善哉！善哉！比丘！谓汝作是说：‘诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，
要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、
于妙行，无为无求。’所以者何？我亦如是说：‘甚奇！甚奇！人命极少，要至后
世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行
，无为无求。’所以者何？乃过去世时，有众生寿八万岁。比丘！人寿八万岁时，
此阎浮洲（86）极大丰乐，饶财珍宝，村邑相近，如鸡一飞。比丘！人寿八万岁时，女年
五百乃当出嫁。比丘！人寿八万岁时，唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲、不食
、老（707），更无余患。”
佛陀称赞说：“很好！很好！诸比丘！你们会这样说：‘各位贤者！人的生命是短暂
的、渺小的、很快就过去的，〔充满〕许多的苦、许多的烦恼。我们必须藉由智慧
来学习，应该做善事，修习梵行，〔因为〕有生必有死。’为什么呢？因为我也会
这样说：‘各位贤者！人的生命是短暂的、渺小的、很快就过去的，〔充满〕许多的
三 中阿含经卷第四十
四 梵志品第十二（160）阿兰那经第十九
苦、许多的烦恼。我们必须藉由智慧来学习，应该做善事，修习梵行，〔因为〕有
生必有死。’过去世时，人的寿命有八万岁。当人的寿命是八万岁时，这个阎浮洲
有许多的人民，他们的生活是极为富足快乐的，而且他们的村落是极为密集的，在
鸡能飞的距离内，就能从一个村落到另一个村落。诸比丘！当人的寿命是八万岁时
，女人到五百岁才能出嫁。诸比丘！当人的寿命是八万岁时，人只有寒、热、大小
便、欲望、饥饿、老死的问题，没有其他的问题。”
7。 “比丘！人寿八万岁时，有王名拘牢婆（1145） ，为转轮王（383） ，聪明智慧，有四种军，整御
天下，由己自在，如法法王成就七宝（585）。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝
、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，必
当统领此一切地，乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。”
“诸比丘！当人的寿命是八万岁时，有一位转轮王，名为‘拘牢婆’，具足聪明智慧
，及四种军队，即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队，能够非常容易地统
领天下，并且是一位如法者、法王、四方的统治者、征服者、人民财物的守护者、
具足七宝者。所谓的七宝是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝。
此外，他还拥有一千位的儿子，个个面貌端正，勇猛无畏，能降伏敌军。他不是用
武器或惩罚，而是用法治的方式，便可以统领整个大地直到海边，并且使人民得到
安乐。”
8。 “比丘！拘牢婆王有梵志（9） ，名阿兰那（1489）大长者，为父母所举，受生清净，乃至七世
父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句
说（646）。比丘！梵志阿兰那有无量百千摩纳磨（1490），梵志阿兰那为无量百千摩纳磨住一无
事处，教学经书。”
“诸比丘！拘牢婆王有一位婆罗门长者，名为‘阿兰那’，是从父母两方善生者，上
至第七代的血统都是清净的，出身没有混杂或缺点，是三吠陀的好学者及持诵者，
精通语汇、仪规、音韵论、语源论及第五项历史的诗句家与文法家。诸比丘！阿兰
那婆罗门有数以千计的青年学生，并且在没有干扰之处，教导他们诵习经典。”
9。 “尔时，梵志阿兰那独住静处，燕坐思惟，心作是念：甚奇！甚奇！人命极少，要
至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于
妙行，无为无求。我宁可剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道。于是，梵志
五 中阿含经卷第四十
六 梵志品第十二（160）阿兰那经第十九
阿兰那往至若干国众多摩纳磨所，而语彼曰：‘诸摩纳磨！我独住静处，燕坐思惟
，心作是念：甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死
，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。我今宁可剃除须发，着
袈裟衣，至信舍家，无家学道。诸摩纳磨！我今欲剃除须发，着袈裟衣，至信舍家
，无家学道，汝等当作何等？’”
“有一次，阿兰那婆罗门在安静处禅坐思惟时，心里想：‘人的生命是短暂的、渺小
的、很快就过去的，〔充满〕许多的苦、许多的烦恼。我们必须藉由智慧来学习，
应该做善事，修习梵行，〔因为〕有生必有死。我何不剃除须发，身着袈裟，正当
地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活。’于是，阿兰那婆罗门便前往
来自不同国家的青年学生住处，告诉他们：‘各位青年！当我在安静处禅坐思惟时，
心里想：人的生命是短暂的、渺小的、很快就过去的，〔充满〕许多的苦、许多的
烦恼。我们必须藉由智慧来学习，应该做善事，修习梵行，〔因为〕有生必有死。
我何不剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生
活。各位青年！我准备要剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，
过着游行的修行生活，你们有什么打算吗？’”
10。 “彼若干国众多摩纳磨白日：‘尊师！我等所知皆蒙师恩。若尊师剃除须发，着袈
裟衣，至信拾家，无家学道者，我等亦当剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家，
从彼尊师出家学道。’”
“这些来自不同国家的青年学生们回答说：‘尊师！我们所学习到的一切都是尊师教
导我们的。如果尊师要剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过
着游行的修行生活，那么我们也要跟随尊师剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离
开，成为无家者，过着游行的修行生活。’”
11。 “于是，梵志阿兰那则于后时剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道；彼若干
国众多摩纳磨亦剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家，从彼尊师梵志阿兰那出家
学道。是为尊师阿兰那，是为尊师阿兰那弟子名号生也。”
“于是，阿兰那婆罗门便剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，
过着游行的修行生活；这些来自不同国家的青年学生们也跟随他，剃除须发，身着
袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活。这就是尊师阿兰那
七 中阿含经卷第四十
八 梵志品第十二（160）阿兰那经第十九
及尊师阿兰那弟子名号的由来。”
12。 “尔时，尊师阿兰那为弟子说法：‘诸摩纳磨！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世
，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，
无为无求。’尔时，尊师阿兰那为弟子说法：‘诸摩纳磨！甚奇！甚奇！人命极少
，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行
、于妙行，无为无求。’如是尊师阿兰那为弟子说法。”
“于是，尊师阿兰那为弟子说法：‘各位青年！人的生命是短暂的、渺小的、很快就
过去的，〔充满〕许多的苦、许多的烦恼。我们必须藉由智慧来学习，应该做善事
，修习梵行，〔因为〕有生必有死。’尊师阿兰那为弟子所说的法是：‘各位青年！
人的生命是短暂的、渺小的、很快就过去的，〔充满〕许多的苦、许多的烦恼。我
们必须藉由智慧来学习，应该做善事，修习梵行，〔因为〕有生必有死。’尊师阿
兰那就是为弟子说这样的法。”
13。 “复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如朝露渧（663）在草上，日出则消，暂有
不久。如是，摩纳磨！人命如朝露，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。
’如是尊师阿兰那为弟子说法。”
“尊师阿兰那为弟子说法：‘各位青年！譬如草上的露水，当太阳升起后，很快就消
失。同理，各位青年！人的生命就像是草上的露水，是短暂的、渺小的、很快就过
去的，〔充满〕许多的苦、许多的烦恼。我们必须藉由智慧来学习，应该做善事，
修习梵行，〔因为〕有生必有死。’尊师阿兰那就是为弟子说这样的法。”
14。 “复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹大雨时，渧水成泡，或生或灭。如
是，摩纳磨！人命如泡，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师
阿兰那为弟子说法。”
“尊师阿兰那为弟子说法：‘各位青年！譬如下大雨时，水面上的泡沫会有生灭。同
理，各位青年！人的生命就像是水面上的泡沫，是短暂的、
