11白话中阿含经11good!-第229章
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罗门。
40。 梵志梵摩告彼众曰：“诸贤（120） ！各各复坐！我欲直往见沙门瞿昙。’于是，梵摩往诣
佛所，共相问讯，却坐一面。
梵摩婆罗门告诉大众：“各位贤者！大家请就座！我要直接去拜见佛陀。’于是，梵
摩婆罗门便走到佛陀面前，顶礼佛足，坐在一旁。
41。 尔时，梵摩不坏二根，眼根及耳根。梵志梵摩坐已，谛观佛身三十二。彼见三十
相，于二相有疑，阴马藏及广长舌。梵志梵摩即时以偈问世尊曰：
“如我昔曾所闻，三十二大人相，于中求不见二，尊沙门瞿昙身。
为有阴马藏不？一切人尊深密，云何为人最尊？不现视微妙舌（1504），
若尊有广长舌，唯愿令我得见，今实有疑惑心，愿调御决我疑。”
梵摩婆罗门的眼睛与耳朵依然正常，没有因为年迈而退化。梵摩婆罗门就坐之后，
便观察佛陀身上的三十二种大人相。但是，他在佛陀的身上只有看到三十相，没有
看到阴马藏相及广长舌相，心中便生起疑惑。他便以如下之偈颂问佛陀：
“过去我曾经听说过佛陀有三十二种大人相，可是在佛陀的身上，我没有看到
其中的二种相。
身为最上尊的佛陀，是否有阴马藏相呢？〔我是否应该〕以阴性的字来称呼
〔舌头〕？还是〔应该〕以阳性的字来称呼舌头？
如果佛陀有广长舌相，请佛陀让我得见，因为我的心中已经生起疑惑，请佛
陀解除我的疑惑。”
42。 世尊作是念：此梵志梵摩求我身三十二相，彼见三十，于二有疑，阴马藏及广长舌
，我今宁可除彼疑惑。世尊知已，作如其像如意足，作如其像如意足已，梵志梵摩
见世尊身阴马藏及广长舌。于中广长舌者，舌从口出，尽覆其面。世尊止如意足已
，为梵志梵摩说此颂曰：
“谓汝昔曾所闻，三十二大人相，彼一切在我身，满具足最上正。
调御断于我疑，梵志发微妙信，至难得见闻，最上正尽觉。
出世为极难，最上正尽觉，梵志我正觉，无上正法王。”
佛陀心里想：“梵摩婆罗门观察我身上的三十二种大人相。但是，他在我的身上只有
看到三十相，没有看到阴马藏相及广长舌相，心中已经生起疑惑，我来断除他的疑
五三 中阿含经卷第四十一
五四 梵志品第十二（161）梵摩经第二十
惑吧！”佛陀知道了他的疑惑之后，便施展伟大的神通，欲使梵摩婆罗门看到阴马
藏相及广长舌相。佛陀施展伟大的神通之后，梵摩婆罗门便看到佛陀的阴马藏，然
后佛陀伸出舌头，来回地摩触二边的耳孔及二边的鼻孔，以舌头覆盖整个额面。然
后佛陀停止神通，为梵摩婆罗门说以下之偈颂：
“过去你曾经听说过的三十二种大人相，在我的身上，都圆满具足。
我已经施展伟大的神通，让你看到无上正觉者佛陀的三十二相，这是极为难
得的，你不应该再有疑惑，应该生起信心。
要得遇无上正觉者佛陀，这是极为难得的，婆罗门！我已经成就无上的正觉
，是无上的正法王。”
43。 梵志梵摩闻已，而作是念：此沙门瞿昙成就三十二大人之相。谓成就大人相者，必
有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，如法
法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，
是谓为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大
海，不以刀⊕杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学
道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。
梵摩婆罗门听了之后，心里想：“佛陀具足这三十二种大人相。具足大人的三十二种
大人相之大人只有二种经历，没有其他的可能性。如果他过着在家的生活，必定成
为转轮王，具足聪明智慧，及四种军队，即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵
部队，能够非常容易地统领天下，并且是一位如法者、法王、四方的统治者、征服
者、人民财物的守护者、具足七宝者。所谓的七宝是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女
宝、居士宝、主兵臣宝。此外，他还拥有一千位的儿子，个个面貌端正，勇猛无畏
，能降伏敌军。他不是用武器或惩罚，而是用法治的方式，便可以统领整个大地直
到海边，使人民得到安乐。如果他剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为
无家者，过着游行的修行生活，必定成为如来、无所著、等正觉者，名声远播，周
遍十方。”
44。 于是，世尊而作是念：此梵志梵摩长夜无谀谄，、无欺诳，所欲所问者，一切欲知，
非为触娆，彼亦如是，我宁可说彼甚深阿毗昙（357）。世尊知已，为梵志梵摩即说颂曰：
“现世乐法故，饶益为后世，梵志汝问事，随本意所思，
五五 中阿含经卷第四十一
五六 梵志品第十二（161）梵摩经第二十
彼彼诸问事，，我为汝断疑。”
此时，佛陀心里想：“长期以来，梵摩婆罗门都没有阿谀谄媚，不会欺骗不实，正直
而真实。如果他提出问题，也是为了知道法义，不是来扰乱我，所以对于他提出的
问题，我要详细地告诉他。”佛陀心里如此想过之后，便对梵摩婆罗门说以下之偈
颂：
“为了现世的利益，也为了后世的利益，梵摩婆罗门！你可以提出你心中的问
题，我会一一为你回答，解决你的疑惑。”
45。 世尊已许问，梵志梵摩故，便问世尊事，随本意所思：
“云何为梵志？三达（501）有何义？以何说无着？何等正尽觉（1505）？”
我要向佛陀请教法义，佛陀已经答应接受发问，现在我梵摩婆罗门要向佛陀提出问
题：
“如何才能成为婆罗门？如何才能具足三明？如何才能成为何罗汉？如何才能
成为正等正觉者？”
46。 尔时，世尊以颂答曰：
“灭恶不善法，立住择梵行，修习梵志⊕行，以此为梵志。
明达于过去，见乐及恶道，得无明尽说，知是立牟尼。
善知清净心，尽脱淫怒痴（45），成就于三明，以此为三达。
远离不善法，正住第一义，第一世所敬，以此为无着。
饶益天及人，与眼灭坏诤，普知现视尽，以此正尽觉。”
于是，佛陀说以下之偈颂；
“断除邪恶不善之法，选择梵行为生活之道，修习古婆罗门法，如此才能成为婆
罗门。
明达过去世的种种善恶行为，彻底断尽无明，如此才能成为寂静的贤者。
内心清净，彻底断尽贪欲、瞋恨、愚痴，如此才能具足三明，宿命明、天眼
明、漏尽明。
远离邪恶不善之法，安住于究竟的法义，具足世间最上的成就，如此才能成
为阿罗汉。
利益一切天、人大众，具足智慧之眼，灭除一切的诤论，现知一切法，如此
五七 中阿含经卷第四十一
五八 梵志品第十二（161）梵摩经第二十
才能成为正等正觉者。”
47。 于是，梵摩即从座起，欲稽首佛足。彼时大众同时俱发高大音声∶ “沙门瞿昙甚奇
！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。所以者何？此弥萨罗国所
有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓出生故，梵志梵摩为父母所举，受生清
净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼，供养奉事
。沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。所以者何
？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓学书故，梵志梵摩博闻
总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说，彼为沙门瞿昙极下意尊敬作
礼，供养奉事。沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威
神。所以者何？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓财物故，
梵志梵摩极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种具足丰饶，弥萨
罗乃至水草木，谓王摩竭陀未生怨鞞陀提子特与梵封，彼为沙门瞿昙极下意尊敬作
礼，供养奉事。沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威
神。所以者何？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓寿命故。
梵志梵摩极大长老，寿命具足，年百二十六，彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼，供养
奉事。”
于是，梵摩婆罗门从座起身，准备顶礼佛足，此时，大众发出高大声音：“佛陀极为
奇特，他必定具足伟大的神通力、德行、福报。为什么呢？因为在弥萨罗城的所有
婆罗门、居士之中，梵摩婆罗门的出生是最优越的，他是从父母两方善生者，上至
第七代的血统都是清净的，出身没有混杂或缺点，可是他却对佛陀恭敬礼拜，供养
奉事。佛陀极为奇特，他必定具足伟大的神通力、德行、福报。为什么呢？因为在
弥萨罗城的所有婆罗门、居士之中，梵摩婆罗门的学问是最广博的，他是三吠陀的
好学者及持诵者，精通语汇、仪规、音韵论、语源论及第五项历史的诗句家与文法
家，可是他却对佛陀恭敬礼拜，供养奉事。佛陀极为奇特，他必定具足伟大的神通
力、德行、福报。为什么呢？因为在弥萨罗城的所有婆罗门、居士之中，梵摩婆罗
门的财富是最多的，他拥有无数的财宝，还有不可计数的牲畜、事业，并且有许多
的封地，这些都是摩竭陀王阿阇世韦提希子赐给他的，可是他却对佛陀恭敬礼拜，
供养奉事。佛陀极为奇特，他必定具足伟大的神通力、德行、福报。为什么呢？因
五九 中阿含经卷第四十一
六○ 梵志品第十二（161）梵摩经第二十
为在弥萨罗城的所有婆罗门、居士之中，梵摩婆罗门的寿命是最长的，他的年龄最
大，高达一百二十六岁，可是他却对佛陀恭敬礼拜，供养奉事。”
48。 是时，世尊以他心智（483）知彼大众心之所念，世尊知已，告梵志梵摩∶ “止！止！梵志
！但心喜足，可还复坐，为汝说法。”
佛陀以他心通知道大众心里的想法，便说：“够了！够了！梵摩婆罗门！你的心意我
了解，你坐下来，我再为你说法。”
49。 梵志梵摩稽首佛足，却坐一面。世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为
彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法，先说端⊕正法（385），闻者欢悦，谓说施、
说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净（386）。为说是已
，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、无盖心（387）
，有能有力，受佛正法，谓如诸佛所说正要（388） ，世尊具为彼说苦、⊕集、灭、道（42）。梵
志梵摩即于座上见四圣谛，苦、集、灭、道。犹如白素，易染为色，如是梵摩即于
座上见四圣谛，苦、集、灭、道。
梵摩婆罗门顶礼佛足后，坐在一旁。佛陀为他说法，鼓励他，使他心生欢喜。佛陀
以各种方法为他说法，鼓励他，使他心生欢喜之后，如同其他诸佛，佛陀先为他说
渐次法，让他心生欢喜，即说明布施、持戒、生天的相关事情，爱欲的危险、愚行
、污秽，远离爱欲可带来的益处。佛陀为他说渐次法之后，知道他的内心已经做好
准备，柔软、没有障碍、欢喜、虔诚，已经有能力可以接受究竟之法，即诸佛所赞
叹的法说，于是，佛陀就为他说四圣谛，苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。
在当下的座位上，他就见到四圣谛，苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。譬如
清净的白布容易染色，同理，梵摩婆罗门也是一样，在当下的座位上，他就见到四
圣谛，苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。
50。 于是，梵摩见法、得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复由他，无有犹豫，
已住果证，于世尊法得无所畏，即从座起，稽首佛足：“世尊！我今自归于佛、法及
比丘众（84），唯愿世尊受我为优婆塞（176） ！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
梵摩婆罗门已经亲自体证佛陀所说的法，断除一切的疑惑，不会再接受其他的宗教
导师及其说法，不再有犹豫，证得初果，对于佛陀的教法有坚定的信心，没有丝毫
的疑惑犹豫，他从座起身，顶礼佛足，告诉佛陀：“佛陀！请接受我成为你的在家弟
六一 中阿含经卷第四十一
六二 梵志品第十二（161）梵摩经第二十
子，从现在闲始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归
依的对象。”
51。 时，梵志梵摩⊕叉手向佛，白曰：“世尊！唯愿明日垂顾受请，及比丘众！”世尊为
梵志梵摩故，默然而受。
于是，梵摩婆罗门从座起身，偏袒右肩，合掌告诉佛陀：r 请佛陀与比丘众明天接
受我的饮食供养！”佛陀默然地接受梵摩婆罗门的邀请。
52。 梵志梵摩知世尊默然受已，稽首佛足，绕三匝而去。还归其家，即于其夜施设肴馔
极妙上味种种丰饶食啖含消（394）。施设已讫，平旦敷床，至时唱曰：“世尊！饭食已办
，唯圣知时。”
梵摩婆罗门知道佛陀已经默然地答应了他的邀请，便从座起身，顶礼之后，右绕三
圈离去。回到家中，过夜后准备各种极妙的硬食、软食、米饭、汤汁、佐料。天亮
后准备好座位，便前往佛陀的住处，告诉佛陀：“佛陀！时间已经到了，食物已经
准备好了。”
53。 于是，世尊过夜平旦，着衣持钵，比丘翼从，世尊在前，往诣梵志梵摩家，于比丘
众前敷座而坐。梵志梵摩知世尊及比丘众众坐已定，自行澡水，以上味肴馔种种丰
饶食啖含消，自手斟酌，令极饱满。食讫收器，行澡水竟，取一小床，坐受咒愿。
于是，佛陀在夜过天亮后，着衣持钵，与比丘众一起前往梵摩婆罗门的住处，到了
之后，坐在已铺设的座位上。梵摩婆罗门看见佛陀与比丘众都已经就坐，便亲自准
备洗手的水，亲手为佛陀与比丘众奉上各种极妙的硬食、软食、米饭、汤汁、佐料
，直到佛陀与比丘众饱满为止。饮食过后，又亲自准备洗手的水给佛陀与比丘众洗
手，之后便坐在一旁
