11白话中阿含经11good!-第237章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
要得到尚未得到的，他对那样的心愿不会感到高兴；因为他对那样的心愿不会感到
高兴，他便不期待未来。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，有人心里想：‘
在未来，我的意念将会是如此，概念将会是如此。’他不立下心愿要得到尚未得到
的。因为他不立下心愿要得到尚未得到的，他对那样的心愿不会感到高兴；因为他
对那样的心愿不会感到高兴，他便不期待未来。各位贤者！这就是不期待未来。”
一四一 中阿含经卷第四十三
一四二 根本分别品第十三（165）温泉林天经第四
29。 “诸贤！云何比丘受现在法（1580）？诸贤！比丘若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识欲
染着，因识欲染着已，则便乐彼；因乐彼已，便受现在法（1581）。如是耳、鼻、舌、身，
若有意、法、意识现在者，彼于现在识欲染着，因识欲染着已，则便乐彼；因乐彼
已，便受现在法。诸贤！如是比丘受现在法也。”
“各位贤者！什么是于现在法动摇？各位贤者！眼睛与物质都是现在〔生起〕的，
他的识被欲贪束缚在现在〔生起〕的眼睛与物质。因为他的识被欲贪束缚在现在〔
生起〕的眼睛与物质，他对那里感到高兴！因为他对那里感到高兴，他便于现在法
动摇。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，意念与概念都是现在〔生起〕的
，他的识被欲贪束缚在现在〔生起〕的意念与概念。因为他的识被欲贪束缚在现在
〔生起〕的意念与概念，他对那里感到高兴；因为他对那里感到高兴，他便于现在
法动摇。各位贤者！这就是于现在法动摇。”
30。 “诸贤！云何比丘不受现在法？诸贤！比丘若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识
不欲染着，因识不欲染着已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不受现在法。如是耳、
鼻、舌、身，若有意、法、意识现在者，彼于现在识不欲染着，因识不欲染着已，
则便不乐彼；因不乐彼已，便不受现在法。诸贤！如是比丘不受现往法。”
“各位贤者！什么是于现在法不动摇？各位贤者！眼睛与物质都是现在〔生起〕的
，他的识不被欲贪束缚在现在〔生起〕的眼睛与物质。因为他的识不被欲贪束缚在
现在〔生起〕的眼睛与物质，他对那里不会感到高兴；因为他对那里不会感到高兴
，他便于现在法不动摇。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，意念与概念都
是现在〔生起〕的，他的识不被欲贪束缚在现在〔生起〕的意念与概念。因为他的
识不被欲贪束缚在现在〔生起〕的意念与概念，他对那里不会感到高兴；因为他对
那里不会感到高兴，他便于现在法不动摇。各位贤者！这就是于现在法不动摇。”
31。 “诸贤！谓世尊略说此教，不广分别，即从座起，入室宴坐：
‘慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终。
如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。’
此世尊略说不广分别，我以此句、以此文广说如是。诸贤！可往向佛具陈，若如世
一四三 中阿含经卷第四十三
一四四 根本分别品第十三（165）温泉林天经第四
尊所说义者，诸贤等便可共受持。”
“各位贤者！佛陀为你们简略叙述法义，没有详细解说，便从座起身，进入房间
，禅坐思惟，即
‘不要追念过去，不要期待未来，过去的已被舍弃，未来的尚未到来。
任何能够随处观察现在〔生起〕之法者，不为所摇、不为所动，知道之后便应修习。
今天应该努力，明天可能会死，谁知道呢？〔因为〕不可能会有与死亡大军
的协议。
如此日夜动奋努力的生活者，寂静的贤者称呼他是跋地罗帝〔具有一个吉祥
夜晚的人〕。’
我已经为你们详细解说。各位贤者！你们可以把我所说的告诉佛陀，如果佛陀认可
的话，你们便可以受持奉行。”
32。 于是，诸比丘闻尊者大迦旃延所说，善受持诵，即从座起，绕尊者大迦旃延三匝而
去。往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊！向世尊略说此教，不广分别
，即从座起，入室宴坐。尊者大迦旃延以此句、以此文而广说之。’
于是，比丘众听完尊者大迦旃延的话后，谨记在心，从座起身，右绕三圈后离去。
接着，便前往佛陀的住处，顶礼佛足之后，坐在一旁，告诉佛陀：“佛陀！你为我们
简略叙述法义，没有详细解说，便从座起身，进入房间，禅坐思惟。尊者大迦旃延
已经为我们详细解说〔如前所述〕。”
33。 世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有法、有义。所以者何？
谓师为弟子略说此教，不广分别，彼弟子以此句、以此文而广说之。如大迦旃延比
丘所说，汝等应当如是受持！所以者何？以说观义应如是也。”
佛陀听了之后，赞叹说：“很好！很好！我的弟子〔大迦旃延〕是眼、是智、是法、
是梵。为什么呢？因为我简略叙述，没有详细解说的法义，他能够详细解说。对于
大迦旃延比丘所解说的内容，你们应当好好地受持奉行。为什么呢？因为他所解说
的与法义完全一致。”
34。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
一四五 中阿含经卷第四十三
一四六 根本分别品第十三（165）温泉林天经第四
（一六六）中阿含根本分别品释中禅室尊经第五
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，尊者（77）卢夷强耆（1582）游于释中，在无事禅室（1583）。于是，尊者卢夷强耆夜将向旦，从
彼禅室出，在露地禅室荫中，于绳床上敷尼师檀（50），结跏趺坐（51）。
有一次，尊者卢夷强耆住在释迦族迦毗罗卫城的尼拘类园。尊者卢夷强耆在夜晚过
后天将亮时，从房间出来，在有树荫的空地上乡好绳床，并在绳床上铺上垫布，盘
腿而坐。
3。 尔时，有一天形体极妙，色像巍巍，夜将向旦，往诣尊者卢夷强耆所，稽首作礼，
却住一面。彼天色像威神极妙，光明普照于其禅室。彼天却住于一面已，白尊者卢
夷强耆曰：“比丘！受持跋地罗帝偈及其义耶（1573）？”
此时，有一位形色美妙，身放金光，光明照耀的天人，在夜晚过后，天将亮时，来
到尊者卢夷强耆的面前，顶礼之后，站在一旁。这位天人形色美妙，身放金光，光
一四七 中阿含经卷第四十三
一四八 根本分别品第十三（166）释中禅室尊经第五
明遍照整个尼拘类园。他站在一旁，问尊者卢夷强耆：“比丘！你忆持跋地罗帝〔偈
〕的略说与分别吗？”
4。 尊者卢夷强耆答彼天曰：“我不受持跋地罗帝偈，亦不受义。”
尊者卢夷强耆回答天人说：“我没有忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别。”
5。 寻问彼天：“汝受持跋地罗帝偈及其义耶？”
接着，反问天人：“你忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别吗？”
6。 彼天答曰∶“我受持跋地罗帝偈，然不受义。”
天人回答说：“我只忆持跋地罗帝〔偈〕的略说，但不知其分别。”
7。 尊者卢夷强耆复问彼天：“云何受持跋地罗帝偈而不受义耶？”
尊者卢夷强耆又问天人：“你如何只忆持跋地罗帝〔偈〕的略说，而不知其分别呢？
”
8。 彼天答曰：“一时，世尊游王舍城（110），住竹林迦兰哆园（111）。尔时，世尊为诸比丘说跋
地罗帝偈：
‘慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，被亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是（1575）。
若⊕作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终（1576）。
如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈（1577）。’
比丘！我如是受持跋地罗帝偈，不受持义。”
天人回答说：“曾经有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍。有一次，佛陀为比丘众说
跋地罗帝〔偈〕：
‘不要追念过去，不要期待未来，过去的已被舍弃，未来的尚未到来。
任何能够随处观察现在〔生起〕之法者，不为所摇、不为所动，知道之后便
应修习。
今天应该努力，明天可能会死，谁知道呢？〔因为〕不可能会有与死亡大军
的协议。
如此日夜勤奋努力的生活者，寂静的贤者称呼他是跋地罗帝〔具有一个吉祥
夜晚的人〕。’
比丘！我就是如此只忆持跋地罗帝〔偈〕的略说，而不知其分别。”
一四九 中阿含经卷第四十三
一五○ 根本分别品第十三（166）释中禅室尊经第五
9。 尊者卢夷强耆复问彼天：“谁受持跋地罗帝偈及其义耶？”
尊者卢夷强耆又问天人：“有谁忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别呢？”
10。 彼天答曰：“佛游舍卫国，在胜林给孤独园，彼受持跋地罗帝偈及其义也。比丘！
可往面从世尊，善受持诵跋地罗帝偈及其义也。所以者何？跋地罗帝偈及其义者，
有义有法，为梵行（25）本，趣智趣觉，趣于涅槃。族姓者至信舍家，无家学道，当以跋
地罗帝偈及其义善受持诵。”
天人回答说：“住在舍卫城胜林给孤独园的佛陀，他忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分
别。比丘！你应该到佛陀面前，亲自学习跋地罗帝〔偈〕。为什么呢？因为跋地罗
帝〔偈〕的文义清净，是梵行的根本，可以导致通达、觉悟，得到涅槃。良家子弟
正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，应当专心忆持跋地罗帝〔
偈〕的略说与分别。”
11。 彼天说如是，稽首尊者卢夷强耆足，绕三匝（303）已，即彼处没。
天人如是说完之后，便顶礼尊者卢夷强耆，右绕三圈后，从该处消失。
12。 天没不久，于是，尊者卢夷强耆在释中受夏坐（112）讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵（115）
，往诣舍卫国，展转进前，至舍卫国，住胜林给孤独园。
于是，天人离开后不久，尊者卢夷强耆经过三个月的结夏安居之后，修补衣服，收
摄卧具，执持衣钵，从迦毗罗卫城的尼拘类园出发，前往舍卫城，辗转到达舍卫城后
，住在舍卫城的胜林给孤独园。
13。 尔时，尊者卢夷强耆往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰∶“世尊！我一时游于
释中，在无事禅室。世尊！我于尔时夜将向旦，从彼禅室出，在露地禅室荫中，于
绳床上敷尼师檀，结跏趺坐。尔时，有一天形体极妙，色像巍巍，夜将向旦，来诣
我所，稽首作礼，却住一面。彼天色像威神极妙，光明普照于其禅室。彼天却住于
一面已，而白我曰：‘比丘！受持跋地罗帝偈及其义耶？’我答彼天：‘不受持跋
地罗帝偈，亦不受义。’寻问彼天：‘汝受持跋地罗帝偈及其义耶？’彼天答曰：
‘我受持跋地罗帝偈，然不受义。’我复问天：‘云何受持跋地罗帝偈而不受义耶
？’天答我曰：‘一时，佛游王舍城，住竹林迦兰哆园，尔时，世尊为诸比丘说跋地
罗帝偈：
慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
一五一 中阿含经卷第四十三
一五二 根本分别品第十三（166）释中禅室尊经第五
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终。
如是行精勤，昼夜不懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。
比丘！我如是受持跋地罗帝偈，不受持义也。’我复问天：‘谁受持跋地罗帝偈及
其义⊕耶？’天答我曰：‘佛游舍卫国，在胜林给孤独园，彼受持跋地罗帝偈及其义
也。比丘！可往面从世尊，善受持诵跋地罗帝偈及其义⊕也。所以者何？跋地罗帝偈
及其义者，有义有法，为梵行本，趣智趣觉，趣于涅槃。族姓者至信舍家，无家学
道，当以跋地罗帝偈及其义善受持诵。’彼天说如是，稽首我足，绕三匝已，即彼
处没。”
于是，尊者卢夷强耆便前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，告诉佛陀：“佛陀
！有一次，在夜晚过后天将亮时，我从房间出来，在有树荫的空地上乡好绳床，并
在绳床上铺上垫布，盘腿而坐。当时，有一位形色美妙，身放金光，光明照耀的天
人，在夜晚过后，天将亮时，来到我的面前，顶礼之后，站在一旁。这位天人形色
美妙，身放金光，光明遍照整个尼拘类园。他站在一旁，问我：‘比丘！你忆持跋地
罗帝〔偈〕的略说与分别吗？’我回答天人说：‘我没有忆持跋地罗帝〔偈〕的略说
与分别。’我反问天人：‘你忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别吗？’天人回答说：
‘我只忆持跋地罗帝〔偈〕的略说，但不知其分别。’我又问天人：‘你如何只忆持
跋地罗帝〔偈〕的略说，而不知其分别呢？’天人回答说：‘曾经有一次，佛陀住在
王舍城的竹林精舍。有一次，佛陀为比丘众说跋地罗帝〔偈〕：
不要追念过去，不要期待未来，过去的已被舍弃，未来的尚未到来。
任何能够随处观察现在〔生起〕之法者，不为所摇、不为所动，知道之后便应
修习。
今天应该努力，明天可能会死，谁知道呢？〔因为〕不可能会有与死亡大军的
协议。
如此日夜勤奋努力的生活者，寂静的贤者称呼他是跋地罗帝〔具有一个吉祥夜
晚的人〕。
比丘！我就是如此只忆持跋地罗帝〔偈〕的略说，而不知其分别。’我又问天人：‘
有谁忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别呢？’天人回答说：‘住在舍卫城胜林给孤独
一五三 中阿含经卷第四十三
一五四 根本分别品第十三（166）释中禅室尊经第五
园的佛陀，他忆持跋地罗帝〔偈〕的略说与分别。比丘！你应该到佛陀面前，亲自
学习跋地罗帝〔偈〕。为什么呢？因为跋地罗帝〔偈〕的文义清净，是梵行的根本
，可以导
