11白话中阿含经11good!-第24章
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正直可用，箭身正直后，便不再需要加热。为什么呢？造箭者原本把箭加热的目
的已经达成了，当然不再需要把箭加热。同理，该比丘心里想：‘如果放纵自己的
欲望、自己的行为，则邪恶不善之法将会生起，善法将会被消灭；如果能够努力对
抗自己的苦，则邪恶不善之法将会被消灭，善法将会生起，所以我应该努力对抗自
已的苦。’于是，该比丘便努力对抗自己的苦，由于努力对抗自己的苦，邪恶不善
之法被消灭，善法生起，则将来不再需要对抗自己的苦。为什么呢？原本努力的目
二三一 中阿含经卷第四
二三二 业相应品第二（19）尼干经第九
的已经达成了，当然不再需要努力对抗自己的苦。”
12。 “比丘！犹如有人爱念、染着、敬待彼女，然彼女人更与他语，共相问讯，往来止
宿，其人因是身心生苦恼，极忧戚耶？”比丘答曰：“如是，世尊！所以者何？其
人于女爱念、染着，极相敬待，而彼女人更与他语，共相问讯，往来止宿，其人身
心何得不生苦恼忧戚？”
“诸比丘！譬如有一个男子爱慕、染着、恋慕一个女子，可是当这个女子与其他人
说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜，这个男子是否会因此而心生痛苦、烦恼、忧
愁呢？”比丘众回答说：“是的，佛陀！为什么呢？因为这个男子爱慕、染着、恋
慕这个女子，所以当这个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜，这个
男子会心生痛苦、烦恼、忧愁。”
13。 “比丘！若使其人而作是念：我唐爱念、敬待彼女，然彼女人更与他语，共相问讯
，往来止宿，我今宁可因自苦自忧故，断为彼女爱念、染着耶？其人于后因自苦自
忧故，便断为彼女爱念、染着。若彼女人故与他语，共相问讯，往来止宿，其人于
后，身心宁当复生苦恼，极忧戚耶？’比丘答曰：“不也，世尊！所似者何？其人
于女无复爱念、染着之情。若彼女人故与他语，共相问讯，往来止宿，若使其人因
此身心复生苦恼及忧戚者，是处不然。”
“诸比丘！如果这个男子心里想：‘因为我爱慕、染着、恋慕这个女子，所以当这
个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜时，我会心生痛苦、烦恼、忧
愁，为了要断除自己的痛苦、烦恼、忧愁，我何不断除对这个女子的爱慕、染着、
恋慕呢？’于是，这个男子为了要断除自己的痛苦、烦恼、忧愁，而断除对这个女
子的爱慕、染着、恋慕。在断除对这个女子的爱慕、染着、恋慕之后，这个男子是
否会因为这个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜，而心生痛苦、烦
恼、忧愁呢？”比丘众回答说：“不会的，佛陀！为什么呢？因为这个男子不再爱
慕、染着、恋慕这个女子。如果这个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿
过夜，这个男子不会因此而心生痛苦、烦恼、忧愁。”
14。 “如是比丘便作是念：随所为、随所行，不善法生而善法灭；若自断其苦，不善法
灭而善法生，我今宁可自断其苦。便自断苦，自断苦已，不善法灭而善法生，不复
断苦。所以者何？本所为者其义已成，若复断苦是处不然。”
二三三 中阿含经卷第四
二三四 业相应品第二（19）尼干经第九
“同理，该比丘心里想：‘如果放纵自己的欲望、自己的行为，则邪恶不善之法将
会生起，善法将会被消灭；如果能够努力对抗自己的苦，则邪恶不善之法将会被消
灭，善法将会生起，所以我应该努力对抗自己的苦。’于是，该比丘便努力对抗自
已的苦，由于努力对抗自己的苦，邪恶不善之法被消灭，善法生起，则将来不再需
要对抗自己的苦。为什么呢？原本努力的目的已经达成了，当然不再需要努力对抗
自己的苦。”
15。 “彼复作是念：若有所因，断其苦者，我便已断，然我于欲犹故未断，我今宁可求
断于欲。便求断欲，彼为断欲故，独住远离在无事处，或至树下空安静处，山岩石
室、露地穣积，或至林中，或在冢间。彼已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师
檀（50），结⊕跏趺坐（51），正身正愿，反念不向，断除贪伺（212），心无有诤。见他财物诸生活
具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、掉悔，断疑度惑（217）
，于诸善法无有犹豫，彼于疑惑净除其心。”
“此比丘心里又想：‘从因缘而生起的苦果，我已经断除，可是我尚未断除贪欲，
我现在应努力断除贪欲。’于是，此比丘决定断除贪欲，为了断除贪欲，便独自住
在偏远、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野外空地，或住在树林中
，或住在坟场。此比丘在没有干扰之处，或在安静的树下，铺上垫布，盘腿而坐，
端正身心，努力不懈，断除贪念，心存无诤。对于他人的财物及各种维持生活的资
具，不起贪念∶ ‘希望我能得到别人的这些财物。’心中彻底清净，毫无贪欲之心
。同理，他也断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔，断除一切的疑惑，
对于一切善法没有犹豫，心中彻底清净，毫无疑惑之心。”
16。 “彼已断此五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276），离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23）。
彼得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏（3）尽智通作证，彼便
知此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真（42），亦知此漏如真，知此漏集
、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明
漏心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）
。”
“此比丘在断除上述的五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、
疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，因为远离欲，远离邪恶不善之法，
二三五 中阿含经卷第四
二三六 业相应品第二（19）尼干经第九
具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从这离〔欲、不善之法〕生起喜乐：因为觉观
的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜
乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐
，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭
、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内
心平衡所生起之念的清净。在得到如此的禅定后，他的内心清净，没有污秽与烦恼
，内心柔软，不受影响，成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、〕漏
尽通，如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，也如实地知见烦恼、烦
恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见，便解脱爱欲的烦恼、执
着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时，便知道解脱：‘没有再生，尽苦
之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’”
17。 “如来（109）如是正心解脱（173），得五称誉，如法无诤，可爱可敬。云何为五？彼众生者，
所受苦乐皆因本作，若尔者，如来本有妙业，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止
息而得乐觉，是谓如来得第一称誉。复次，众生所受苦乐皆因合会，若尔者，如来
本妙合会，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第二称誉
。复次，众生所受苦乐皆因为命，若尔者，如来本妙为命，因彼故，如来于今圣无
漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第三称誉。复次，众生所受苦乐皆因见也，
若尔者，如来本妙见，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来
得第四称誉。复次，众生所受苦乐皆因尊佑造，若尔者，如来本妙尊佑，因彼故，
如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第五称誉。是为如来本妙业、
妙合会、妙为命、妙见、妙尊佑，为妙尊佑所造；因彼故，如来于今圣无漏乐，寂
静止息而得乐觉。以此事故，如来于今得五称誉。”
“佛陀就是这样达到心彻底的解脱，与法一致，内心无诤，值得爱敬，得到五种称
赞。是哪五种称赞呢？如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为
造成的，那么佛陀在过去世是造作善行为者，所以佛陀在现世能够体证无烦恼之乐
及内心平衡的涅槃乐，这就是佛陀所得到的第一种称赞。其次，如果人类所经历的
一切乐、苦、不苦不乐，都是〔特定因素之〕组合造成的，那么佛陀有很好的〔特
定因素之〕组合，所以佛陀在现世能够体证无烦恼之乐及内心平衡的涅槃乐，这就
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二三八 业相应品第二（19）尼干经第九
是佛陀所得到的第二种称赞。第三，如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都
是阶级造成的，那么佛陀有很好的阶级，所以佛陀在现世能够体证无烦恼之乐及内
心平衡的涅槃乐，这就是佛陀所得到的第三种称赞。第四，如果人类所经历的一切
乐、苦、不苦不乐，都是见解造成的，那么佛陀有很好的见解，所以佛陀在现世能
够体证无烦恼之乐及内心平衡的涅槃乐，这就是佛陀所得到的第四种称赞。第五，
如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是自在化作天造成的，那么佛陀很尊
敬自在化作天，所以佛陀在现世能够体证无烦恼之乐及内心平衡的涅槃乐，这就是
佛陀所得到的第五种称赞。如果佛陀因为过去世善的行为、很好的〔特定因素之〕
组合、很好的阶级、很好的见解、很尊敬自在化作天，所以佛陀在现世能够体证无
烦恼之乐及内心平衡的涅槃乐。就是因为这样的缘故，佛陀在现世得到五种称赞。
”
18。 “有五因缘，心生忧苦。云何为五？淫欲缠者，因淫欲缠故，心生忧苦。如是瞋恚
、睡眠、掉悔、疑惑缠者，因疑惑缠故，心生忧苦，是谓五因缘，心生忧苦。有五
因缘，心灭忧苦！云何为五？若淫欲缠者，因淫欲缠故，心生忧苦；除淫欲缠已，
忧苦便灭。因淫欲缠，心生忧苦，于现法中而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣
所知、圣所见。如是瞋恚、睡眠、掉悔，若疑惑缠者，因疑惑缠故，心生忧苦；除
疑惑缠已，忧苦便灭。因疑惑缠，心生忧苦，于现法中而得究竟，无烦无热，常住
不变，是圣所知、圣所见，是谓五因缘，心灭忧苦。”
“有五种原因，会令人内心生起忧愁苦恼。是哪五种原因呢？被贪欲束缚的人，因
为被贪欲束缚，内心会生起忧愁苦恼。同理，被瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不
安与后悔、疑惑束缚的人，因为被疑惑束缚，内心会生起忧愁苦恼。有五种方法可
以令人灭除内心的忧愁苦恼。是哪五种方法呢？被贪欲束缚的人，因为被贪欲束缚
，内心会生起忧愁苦恼；去除贪欲的束缚，就可以灭除内心的忧愁苦恼。因为贪欲
的束缚，内心生起忧愁苦恼的人，在现世灭除内心的忧愁苦恼之后，可以体证圣者
所知、所见的没有烦恼、永不染着。同理，瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与
后悔也是一样，被疑惑束缚的人，因为被疑惑束缚，内心会生起忧愁苦恼；去除疑
惑的束缚，就可以灭除内心的忧愁苦恼。因为疑惑的束缚，内心生起忧愁苦恼的人
，在现世灭除内心的忧愁苦恼之后，可以体证圣者所知、所见的没有烦恼、永不染
二三九 中阿含经卷第四
二四○ 业相应品第二（19）尼干经第九
着。就是这五种方法可以令人灭除内心的忧愁苦恼。”
19。 “复次，更有现法而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见。云何更有
现法而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见？谓八支圣道（190），正见……
乃至正定，是为八。是谓更有现法而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣
所见。”
“还有其他的方法，可以令人在现世灭除内心的忧愁苦恼，体证圣者所知、所见的
没有烦恼、永不染着。是什么其他的方法，可以令人在现世灭除内心的忧愁苦恼，
体证圣者所知、所见的没有烦恼、永不染着呢？是八正道，正见、正思惟、正语、
正业、正命、正精进、正念、正定。就是这个方法，可以令人在现世灭除内心的忧
愁苦恼，体证圣者所知、所见的没有烦恼、永不染着。”
20。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（二○）中阿含业相应品波罗牢经第十
1。 我闻如是：一时，佛游拘丽瘦（277），与大比丘众俱，往至北村（278），住北村北尸摄和林（222）中
。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀在拘利国游行时，与比丘众一起来到北村，
住在北村北边的尸摄和林之中。
2。 尔时，波罗牢（279）伽弥尼（230）闻沙门瞿昙（122）释种子舍释宗族，出家学道，游拘丽瘦，与大比
丘众俱，至此北村，住北村北尸摄和林中。彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，沙门
瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师
、号佛、众佑（109）。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志（9），从人至天，自知自觉，自
作证成就游。彼若说法，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行（25）。
若见如来、无所著、等正觉，尊重礼拜，供养承事者，快得善利。彼作是念：我应
往见沙门瞿昙，礼事供养。
当时，波罗牢村长听说释迦族的佛陀，离开释迦族，出家修行，正在拘利国游行，
二四一 中阿含经卷第四
二四二 业相应品第二（20）波罗牢经第十
与比丘众一起来到北村，住在北村北边的尸摄和林之中。佛陀的名声远播，周遍十方
，称说他是如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
天人师、佛、世尊。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人
、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证〔解脱〕，具足而生活。他所说�
