11白话中阿含经11good!-第244章
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受什么样的报应？”
10。 尊者三弥提答曰：“贤哺罗陀子！若故作业，作已成者，必受苦也。”
二二五 中阿含经卷第四十四
二二六 根本分别品第十三（171）分别大业经第十
尊者三弥提回答说：“贤者哺罗陀子！故意造作的行为，会遭受痛苦的报应。”
11。 异学哺罗陀子复问尊者三弥提日：“贤三弥提！汝于此法律学道几时？”
哺罗陀子游行者又问尊者三弥提：“贤者三弥提！你在佛陀的教法与戒律中学习了多
久呢？”
12。 尊者三○弥提答曰：“贤哺罗陀子！我于此法律学道未久，始三年耳。”于是，异学
哺罗陀子便作是念：年少比丘尚能护师，况复旧学上尊○人耶？于是，异学哺罗陀子
闻尊者三弥提所说，不是不非，即从座起，奋头而去。
尊者三弥提回答说：“贤者哺罗陀子！我在佛陀的教法与戒律中学习不是很久，只有
三年。”于是，哺罗陀子游行者心里想：“学习不是很久的年轻比丘就已经如此为尊
师辩护，何况长老比丘呢？”于是，哺罗陀子游行者对于尊者三弥提的说法，不肯
定也不否定，从座起身，掉头就走。
13。 彼时，尊者大周那（78）去尊者三弥提昼行（121）坐处不远。于是，尊者大周那谓尊者三弥提
与异学哺罗陀子所共论者，彼尽诵习，善受持已，即从座起，往诣尊者阿难所，共
相问讯，却坐一面，谓尊者三弥提与异学哺罗陀子所共论者，尽向尊者阿难说之。
此时，尊者大周那在离尊者三弥提日中休息处不远的地方。于是，尊者大周那知道
尊者三弥提与哺罗陀子游行者共论的事之后，谨记在心，从座起身，前往尊者阿难
的处所，问讯作礼之后，便坐在一旁，把尊者三弥提与哺罗陀子游行者共论的事，
详细地告诉尊者阿难。
14。 尊者阿难闻已，语曰：“贤者周那！得因此论，可往见佛，奉献世尊。贤者周那！
今共诣佛，具向世尊而说此义，或能因是得从世尊闻异法也。”
尊者阿难听了之后，说：“贤者大周那！我们一起前往佛陀的处所，把这件事告诉佛
陀。贤者大周那！我们去佛陀的处所，把这件事告诉佛陀，或许会因为这件事而听
到佛陀说其他的法。”
15。 于是，尊者阿难、尊者大周那共往诣佛。尊者大周那稽首佛足，却坐一面。尊者阿
难稽首佛足，却住一面。
于是，尊者阿难与尊者大周那一起前往佛陀的处所。尊者大周那顶礼佛足之后，坐
在一旁。尊者阿难顶礼佛足之后，站在一旁。
16。 彼时，尊者阿难语曰：“贤者大周那！可说！可说！”
二二七 中阿含经卷第四十四
二二八 根本分别品第＋三（171）分别大业经第十
此时，尊者阿难便说：“贤者大周那！赶快说！赶快说！”
17。 于是，世尊问曰：“阿难！周那比丘欲说何事？”
于是，佛陀便问：“阿难！你要大周那比丘说什么呢？”
18。 尊者阿难白曰：“世尊！今自当闻。”于是，尊者大周那谓尊者三弥提与异学哺罗
陀子所共论者尽向佛说。
尊者阿难回答说：“佛陀！请听。”于是，尊者大周那便把尊者三弥提与哺罗陀子游
行者共论的事，详细地告诉佛陀。
19。 世尊闻已，告曰∶“阿难！看三弥提比丘痴人无道。所以者何？异学哺罗陀子问事
不定，而三弥提比丘痴人一向答也（1621）。”
佛陀听了之后，说：“阿难！哺罗陀子游行者〔提出〕应分别再解说的问题，被愚痴
的三弥提〔作〕一边的回答。”
20。 尊者阿难白曰（1622）：“世尊！若三弥提比丘因此事说：‘所有觉者是苦（1623）’，当何咎耶？
”
尊者阿难说：“佛陀！三弥提比丘回答说：‘所有的感受都在苦中。’这有什么不对
吗？”
21。 世尊呵尊者阿难曰：“看，阿难比丘亦复无道！阿难！此三弥提痴人，彼异学哺罗陀
子尽问三觉，乐觉、苦觉、不苦不乐觉。阿难！若三弥提痴人为异学哺罗陀子所问
，如是答者：‘贤哺罗陀子！若故作乐业，作已成者，当受乐报。若故作苦业，作
已成者，当受苦报。若故作不苦不乐业，作已成者，当受不苦不乐报。’阿难！若
三弥提痴人为异学哺罗陀子所问，如是答者，异学哺罗陀子眼尚不敢视三弥提痴人
，况复能问如是事耶？阿难！若汝从世尊⊕闻分别大业经（1624）者，于如来（109）倍复增上心⊕
静得喜。”
佛陀便诃责尊者阿难：“阿难也是愚痴的！阿难！愚痴的三弥提比丘不知道哺罗陀子
游行者问的是三种感受，乐受、苦受、不苦不乐受。阿难！如果三弥提比丘对于哺
罗陀子游行者的问题，作如此的回答：‘贤者哺罗陀子！如果〔以身体、嘴巴、意念
〕故意造作乐的行为，会遭受快乐的报应。如果〔以身体、嘴巴、意念〕故意造作
苦的行为，会遭受痛苦的报应。如果〔以身体、嘴巴、意念〕故意造作不苦不乐的
行为，会遭受不苦不乐的报应。’阿难！哺罗陀子游行者便不敢正视三弥提比丘，
二二九 中阿含经卷第四十四
二三○ 根本分别品第十三（171）分别大业经第十
何况再三地坚持他原有的主张呢？阿难！如果你从佛陀学习大业分别，你对于如来
的信心会加倍，并且得到内心的平静欢喜。”
22。 于是，尊者阿难叉手向佛白曰：“世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸比
丘说分别大业经者，诸比丘闻已，当善受持。”
于是，尊者阿难合掌告诉佛陀：“佛陀！现在正是时候。佛陀！现在正是时候。如
果佛陀为我们解说大业分别，我们听了之后，一定好好地受持奉行。”
23。 世尊告曰：“阿难！谛听！善思念之，我当为汝具分别说。”
佛陀说：“阿难！你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我现在就为你们解说大
业分别。”
24。 尊者阿难白曰：“唯然。”时，诸比丘受教而听。
尊者阿难回答说：“是的。”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
25。 佛言：“阿难！或有一不离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此不离、不护
已，身坏命终，生善处天中。阿难！或有一离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪
见，此离、护已，身坏命终，生恶处地狱中。阿难！或有一不离杀、不与取、邪淫
、妄言……乃至邪见，此不离、不护已，身坏命终，生恶处地狱中。阿难！或有一
离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此离、护已，身坏命终，生善处天中。
”
佛陀说：“阿难！有一些人不远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远
离〔恶行〕、不守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。有一
些人远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们远离〔恶行〕、守护〔六根
〕，在命终身体坏散之后，得生恶处，甚至地狱。有一些人不远离杀生、偷盗、邪
淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶行〕、不守护〔六根〕，在命终身体坏散
之后，得生恶处，甚至地狱。有一些人远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见
，他们远离〔恶行〕、守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界
。”
26。 “阿难！若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至⊕邪见，此不离、不护已，身
坏命终，生善处天中者，若有沙门、梵志（9）得天眼，成就天眼而见彼，见已，作是念
：无身恶行，亦无身恶行报；无口、意恶行，亦无口、意恶行报。所以者何？我见
二三一 中阿含经卷第四十四
二三二 根本分别品第十三（171）分别大业经第十
彼不离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此不离，不护已，身坏命终，生善
处天中。若更有如是比不离杀、不与取、邪淫、妄言…… 乃至邪见，此不离、不护
者，彼一切身坏命终，亦生善处天中。如是见者，则为正见；异是见者，则彼智趣⊕
邪。若所见所知极力扪摸，一向着说：‘此是真谛，余皆虚妄（1625）。’”
“阿难！有一些人不远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶
行〕、不守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。如果有修行
人、婆罗门成就天眼，看到他们〔所做的行为与报应〕，心里想：没有身体所做的
恶行，也没有身体所做恶行的报应；没有嘴巴所做的恶行，也没有嘴巴所做恶行的
报应；没有意念所做的恶行，也没有意念所做恶行的报应。为什么呢？因为我看到
有一些人不远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶行〕、不
守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。如果其他人也不远离
杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶行〕、不守护〔六根〕，
在命终身体坏散之后，也都会得生善处，甚至天界。凡是知如此者是正知，凡是知
其他者是邪知。他顽固地坚持、执着自己所理解、所见、所知，说：‘只有这个才是
真理，其他的都是虚妄。’”
27。 “阿难！若有一离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此离、护已，身坏命终
，生恶处地狱中者，若有沙门、梵志得天眼，成就天眼而见彼，见已，作是念∶无
身妙行，亦无身妙行报；无口、意妙行，亦无口、意妙行报。所以者何？我见彼离
杀、不与取、邪淫、妄言…… 乃至邪见，此离、护已，身坏命终，生恶处地狱中。
若更有如是比离杀、不与取、邪淫、妄言…… 乃至邪见，此离、护者，彼一切身坏
命终，亦生恶处地狱中。如是见者，则为正见；异是见者，则彼智趣邪。若所见所
知极力扪摸，一向着说：‘此是真谛，余皆虚妄。’”
“阿难！有一些人远离杀生、偷盗、邪淫、妄语…… 乃至邪见，他们远离〔恶行〕
、守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生恶处，甚至地狱。如果有修行人、婆
罗门成就天眼，看到他们〔所做的行为与报应〕，心里想：没有身体所做的善行，
也没有身体所做善行的报应；没有嘴巴所做的善行，也没有嘴巴所做善行的报应；
没有意念所做的善行，也没有意念所做善行的报应。为什么呢？因为我看到有一些
人远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们远离〔恶行〕、守护〔六根〕
二三三 中阿含经卷第四十四
二三四 根本分别品第十三（171）分别大业经第十
，在命终身体坏散之后，得生恶处，甚至地狱。如果其他人也远离杀生、偷盗、邪
淫、妄语……乃至邪见，他们远离〔恶行〕、守护〔六根〕，在命终身体坏散之后
，也都会得生恶处，甚至地狱。凡是知如此者是正知，凡是知其他者是邪知。他顽
固地坚持、执着自己所理解、所见、所知，说：‘只有这个才是真理，其他的都是虚
妄。’”
28。 “阿难！若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此不离、不护已，身
坏命终，生恶处地狱中者，若有沙门、梵志得天眼，成就天眼而见彼，见已，作是
念：有身恶行，亦有身恶行报。有口、意恶行，亦有口、意恶行报。所以者何？我
见彼不离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此不离、不护已，身坏命终，生
恶处地狱中。若更有如是比不离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此不离、
不护者，彼一切身坏命终，亦生恶处地狱中。如是见者，则为正见；异是见者，则
彼智趣邪。若所见所知极力扪摸，一向着说：‘此是真谛，余皆虚妄。’”
“阿难！有一些人不远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶
行〕、不守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生恶处，甚至地狱。如果有修行
人、婆罗门成就天眼，看到他们〔所做的行为与报应〕，心里想∶有身体所做的恶
行，也有身体所做恶行的报应；有嘴巴所做的恶行，也有嘴巴所做恶行的报应；有
意念所做的恶行，也有意念所做恶行的报应。为什么呢？因为我看到有一些人不远
离杀生、偷盗、邪注、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶行〕、不守护〔六根〕
，在命终身体坏散之后，得生恶处，甚至地狱。如果其他人也不远离杀生、偷盗、
邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶行〕、不守护〔六根〕，在命终身体坏
散之后，也都会得生恶处，甚至地狱。凡是知如此者是正知，凡是知其他者是邪知
。他顽固地坚持、执着自己所理解、所见、所知，说：‘只有这个才是真理，其他的
都是虚妄。’”
29。 “阿难！若有一离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此离、护已，身坏命终
，生善处天中者，若有沙门、梵志得天眼，成就天眼而见彼，见已，作是念：有身
妙行，亦有身妙行报；有口、意妙行，亦有口、意妙行报。所以者何？我见彼离杀
、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此离、护已，身坏命终，生善处天中。若更
有如是比离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此离、护者，彼一切身坏命终
二三五 中阿含经卷第四十四
二三六 根本分别品第十三（171）分别大业经第十
，亦生善处天中。如是见者，则为正见；异是见者，则彼智趣邪。若所见所知极力
扪摸，一向着说：‘此是真谛，余皆虚妄。’”
“阿难！有一些人远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们远离〔恶行〕
、守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。如果有修行人、婆
罗门成就天眼，看到他们〔所做的行为与报应〕，心里想：有身体所做的善行，也
有身体所做善行的报应；有嘴巴所做的善行，也有嘴巳所做善行的报应；有意念所
做的善行，也有意念所做善行的报应。为什么呢？因为我看到有一些人远离杀生、
偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们远离〔恶行〕、守护〔六根〕，在命终身体
坏散之后，得生善处，甚至天界。如果其他人也远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……
乃至邪见，他们远离〔恶行〕、守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，也都会得生
善处，甚至天界。凡是知如此者是正知，凡是知其他者是邪知。他顽固地坚持、执
着自己�
