11白话中阿含经11good!-第247章
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谓无道也（1640）。浮弥！犹如有人欲得乳者而犎（1449）牛角，必不得乳；无愿、愿无愿、非有
愿非无愿人欲得乳而犎牛角，必不得乳。所以者何？以邪求乳，谓犎牛角也。如是
，浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得果；无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。
”
佛陀回答说：“浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命
邪精进、邪念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们
二五九 中阿含经卷第四十五
二六○ 心品第十四（173）浮弥经第二
不发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也不
会得到任何结果；即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果。
为什么呢？因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。浮弥！譬如有人发
愿、不发颇、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿，为了得到牛乳而挤牛角，他
们必定得不到牛乳。为什么呢？因为他们挤牛角不是一个可以得到牛乳的适当方法
。同理，浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精
进、邪念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们不发
愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也不会得
到任何结果；即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果。为什
么呢？因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。”
13。 “浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果！无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。
浮弥！犹如有人欲得乳者，饱饮饲牛而犎牛乳，彼必得乳；无愿、愿无愿、非有愿
非无愿人欲得乳，饱饮饲牛而犎牛乳，彼必得乳。所以者何？以正求乳，谓犎牛乳也
。如是，浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果；
无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有
道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定者，他们发愿，行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结
果；他们既发愿又不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行
梵行，也会得到结果。为什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法
。浮弥！譬如有人发愿、不发愿、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿，为了得
到牛乳而喂养乳牛，再挤牛乳，他们必定可以得到牛乳。为什么呢？因为他们喂养
乳牛，再挤牛乳，是一个可以得到牛乳的适当方法。同理，浮弥！如果有修行人、
婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者，他们发愿，
行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既发愿又不发愿
，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也会得到结果。为
什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法。”
二六一 中阿含经卷第四十五
二六二 心品第十四（173）浮弥经第二
14。 “浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得果；无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。
浮弥！犹如有人欲得酥者，以器盛水，以抨抨之，必不得酥；无愿、愿无愿、非有
愿非无愿人欲得酥，以器盛水，以抨抨之，必不得酥。所以者何？以邪求酥，谓抨
水也。如是，浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得
果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，
谓无道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们不发愿，行
梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也不会得到任何
结果；即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果。为什么呢？
因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。浮弥！譬如有人发愿、不发愿
、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿，为了得到酥，用容器装水，不断地搅拌
，他们必定得不到酥。为什么呢？因为他们用容器装水，不断地搅拌，不是一个可
以得到酥的适当方法。同理，浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语
、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何
结果；即使他们不发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿
，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会
得到任何结果。为什么呢？因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。”
15。 “浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果；无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。
浮弥！犹如有人欲得酥者，以器盛酪，以抨抨之，彼必得酥；无愿、愿无愿、非有
愿非无愿人欲得酥，以器盛酪，以抨抨之，彼必得酥。所以者何？以正求酥，谓抨
酥也。如是，浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得
果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，
谓有道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定者，他们发愿，行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结
二六三 中阿含经卷第四十五
二六四 心品第十四（17 的浮弥经第二
果；他们既发愿又不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行
梵行，也会得到结果。为什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法
。浮弥！譬如有人发愿、不发愿、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿，为了得
到酥，用容器装酪，不断地搅拌，他们必定可以得到酥。为什么呢？因为他们用容
器装酪，不断地搅拌，是一个可以得到酥的适当方法。同理，浮弥！如果有修行人
、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者，他们发愿
，行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既发愿又不发
愿，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也会得到结果。
为什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法。”
16。 “浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得果；无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。
浮弥！犹如有人欲得油者，以笮具（1641）盛沙，以冷水渍而取压之，必不得油；无愿、愿
无愿、非有愿非无愿人欲得油，以笮具盛沙，以冷水渍而取压之，必不得油。所以
者何？以邪求油，谓压沙也。如是，浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿
行，行邪梵行，必不得果！无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。
所以者何？以邪求果，谓无道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们不发愿，行
梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也不会得到任何
结果：即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果。为什么呢？
因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。浮弥！譬如有人发愿、不发愿
、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿，为了得到油，用木桶装沙，把水洒在上
面，再用力压榨，他们必定得不到油。为什么呢？因为他们用木桶装沙，把水洒在
上面，再用力压榨，不是一个可以得到油的适当方法。同理，浮弥！如果有修行人
、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定者，即使他们
发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们不发愿，行梵行，也不会得到任何
结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们既非发
愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果。为什么呢？因为他们的方法不是一
二六五 中阿含经卷第四十五
二六六 心品第十四（17 刃浮弥经第二
个可以得到结果的适当方法。”
17。 “浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果；无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。
犹如有人欲得油者，以笮具盛麻子，以暖汤渍而取压之，彼必得油；无愿、愿无愿
、非有愿非无愿人欲得油，以笮具盛麻子，以暖汤渍而取压之，彼必得油。所以者
何？以正求油，谓压麻子也。如是，浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿
行，行正梵行，彼必得果！无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。
所以者何？以正求果，谓有道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定者，他们发愿，行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结
果；他们既发愿又不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行
梵行，也会得到结果。为什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法
。浮弥！譬如有人发愿、不发愿、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发领，为了得
到油，用木桶装麻子，把水洒在上面，再用力压榨，他们必定可以得到油。为什么
呢？因为他们用木桶装麻子，把水洒在上面，再用力压榨，是一个可以得到油的适
当方法。同理，浮弥！如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命
、正精进、正念、正定者，他们发愿，行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行
，也会得到结果；他们既发愿又不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又
非不发愿，行梵行，也会得到结果。为什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结
果的适当方法。”
18。 “浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得果！无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。
浮弥！犹如有人欲得火者，以湿木作火母，以湿钻钻，必不得火！无愿、愿无愿、
非有愿非无愿人欲得火，以湿木作火母，以湿钻钻，必不得火。所以者何？以邪求
火，谓钻湿木也。如是，浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵
行，必不得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。所以者何？
以邪求果，谓无道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
二六七 中阿含经卷第四十五
二六八 心品第十四（173）浮弥经第二
念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们不发愿，行
梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也不会得到任何
结果；即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果。为什么呢？
因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。浮弥！譬如有人发愿、不发愿
、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发颇，为了得到火，用湿的木钻钻湿木，他们
必定得不到火。为什么呢？因为他们用湿的木钻钻湿木，不是一个可以得到火的适
当方法。同理，浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命
、邪精进、邪念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他
们不发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也
不会得到任何结果；即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果
。为什么呢？因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。”
19。 “浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果；无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。
浮弥！犹如有人欲得火者，以燥木作火母，以燥钻钻，彼必得火！无愿、愿无愿、
非有愿非无愿人欲得火，以燥木作火母，以燥钻钻，彼必得火。所以者何？以正求
火，谓钻燥木也。如是，浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵
行，彼必得果：无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？
以正求果，谓有道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定者，他们发愿，行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结
果；他们既发愿又不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行
梵行，也会得到结果。为什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法
。浮弥！譬如有人发愿、不发愿、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿，为了得
到火，用干的木钻钻干木，他们必定可以得到火。为什么呢？因为他们用干的木钻
钻干木，是一个可以得到火的适当方法。同理，浮弥！如果有修行人、婆罗门是正
见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者，他们发愿，行梵行，会
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