11白话中阿含经11good!-第252章
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静。因为他如此知道，所以能够维持已得进步的境界，不会失去已得更殊胜的禅定
，就是这种修习禅定的人进步时会知道进步。”
28。 “复次，行禅者乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅
成就游。彼心修习正思，快乐息寂，从第四禅趣无量空处，是胜息寂。彼行禅者便
作是念：我心修习正思，快乐息寂，从第四禅趣无量空处，是胜息寂。彼知如真已
，便觉彼心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。”
“有些修习禅定的人因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，
即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。他的心更进一步修习，从
第四禅进步到空无边处，得到更殊胜的寂静。于是，他的心里想：我的心更进一步
修习，已经从第四禅进步到空无边处，得到更殊胜的寂静。因为他如此知道，所以
能够维持已得进步的境界，不会失去已得更殊胜的禅定，就是这种修习禅定的人进
步时会知道进步。”
29。 “复次，行禅者度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游
。彼心修习正思，快乐息寂，从无量空处趣无量识处，是胜息寂。彼行禅者便作是
念∶我心修习正思，快乐息寂，从无量空处趣无量识处，是胜息寂。彼知如真已，
便觉彼心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。”
“有些修习禅定的人超越一切色界想，灭除感觉反应，不起种种想，只想‘空是无
边的’，成就空无边处而住。他的心更进一步修习，从空无边处进步到识无边处，得
到更殊胜的寂静。于是，他的心里想：我的心更进一步修习，已经从空无边处进步
到识无边处，得到更殊胜的寂静。因为他如此知道，所以能够维持已得进步的境界
三一五 中阿含经卷第四十六
三一六 心品第十四（176）行禅经第五
，不会失去已得更殊胜的禅定，就是这种修习禅定的人进步时会知道进步。”
30。 “复次，行禅者度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。彼心修习正思，快
乐息寂，从无量识处趣无所有处，是胜息寂。彼行禅者便作是念：我心修习正思，
快乐息寂，从无量识处趣无所有处，是胜息寂。彼知如真已，便觉彼心而不失定，
如是行禅者炽盛则知炽盛如真。”
“有些修习禅定的人超越空无边处，只想‘识是无边的’，成就识无边处而住。他的
心更进一步修习，从识无边处进步到无所有处，得到更殊胜的寂静。于是，他的心
里想：我的心更进一步修习，已经从识无边处进步到无所有处，得到更殊胜的寂静
。因为他如此知道，所以能够维持已得进步的境界，不会失去已得更殊胜的禅定，
就是这种修习禅定的人进步时会知道进步。”
31。 “复次，行禅者度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。彼心修习正思，快
乐息寂，从无所有处趣非有想非无想处，是胜息寂。彼行禅者便作是念：我心修习
正思，快乐息寂，从无所有处趣非有想非无想处，是胜息寂。彼知如真已，便觉彼
心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。世间实有是四种行禅者，因此故说。
”
“有些修习禅定的人超越识无边处，只想‘无所有’，成就无所有处而住。他的心更
进一步修习，从无所有处进步到非有想非无想处，得到更殊胜的寂静。于是，他的
心里想：我的心更进一步修习，已经从无所有处进步到非有想非无想处，得到更殊
胜的寂静。因为他如此知道，所以能够维持已得进步的境界，不会失去已得更殊胜
的禅定，就是这种修习禅定的人进步时会知道进步。〔诸比丘！〕世间实有这四种
修习禅定的人。”
32。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
三一七 中阿含经卷第四十六
三一八 心品第十四（176）行禅经第五
（一七七）中阿含心品说经第六
1。 我闻如是：一时，佛游拘楼瘦（137）剑⊕磨瑟昙（138）拘楼都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足
清净，显现梵行（25），名四种说经。如四种说经分别其义，谛听！谛听！善思念之，我
今当说。”时，诸比丘受教而听。
有一次，佛陀告诉比丘众：“我现在要为你们解说在文义上彻底清净，会导致尽苦之
法，即〔修习禅定者应知的〕四种分别。你们应当专心听，并且好好地思惟义理。
”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
3。 佛言：“云何四种说经分别其义？若有比丘所行、所相、所标，离欲、离恶不善之
法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游（20）。彼不受此行，不念此相、标，唯行
欲乐相应念想退转具。彼比丘应当知：我生此法，不住、不进，亦复不厌，我生此
法而令我退，然我此定不得久住。彼比丘应如是知。”
三一九 中阿含经卷第四十六
三二○ 心品第十四（177）说经第六
佛陀说：“是哪四种分别呢？有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离
欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善
之法〕生起喜乐。可是他无法维持这样的修习、境界、目标，而退转到原有与欲乐
相应的〔禅定〕境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是安住在已得的初禅，也不
是进步，更不是厌离〔五蕴〕，而是退步，将会使我的初禅很快退失。’这就是他
应当知道的。”
4。 “复次，比丘所行、所相、所标，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐
，得初禅成就游。彼受此行，念此相、标，立念如法，令住一意。彼比丘应当知：
我生此法，不退、不进，亦复不厌，我生此法能令我住，而我此定必得久住。彼比
丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离欲，远离邪恶不善之法，
具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。他能够
维持这样的修习、境界、目标，一心专注，安住在初禅的境界。他应当知道：‘我现
在的状态，不是退步，也不是进步，更不是厌离〔五蕴〕，而是安住在已得的初禅
，可以使我的初禅维持长久。’这就是他应当知道的。”
5。 “复次，比丘所行、所相、所标，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐
，得初禅成就游。彼不受此行，不念此相、标，唯行第二禅相应念想升进具。彼比
丘应当知：我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我升进，如是不久当得
第二禅。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离欲，远离邪恶不善之法，
具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。可是他
不再维持这样的修习、境界、目标，而是提升到与第二禅相应的境界。他应当知道
：‘我现在的状态，不是退步，也不是安住在已得的初禅，更不是厌离〔五蕴〕，而
是进步，可以使我很快成就第二禅。’这就是他应当知道的。”
6。 “复次，比丘所行、所相、所标，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐
，得初⊕禅成就游。彼不受此行，不念此相、标，唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘
应当知：我生此法，不退、不住，亦不升进，我生此法能令我厌，如是不久当得漏（3）
尽。彼比丘应如是知。”
三二一 中阿含经卷第四十六
三二二 心品第十四（177）说经第六
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离欲，远离邪恶不善之法，
具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。可是他
不再维持这样的修习、境界、目标，只想达到究竟的寂静。他应当知道：‘我现在的
状态，不是退步，不是安住在已得的初禅，也不只是进步，而是厌离〔五蕴〕，可
以使我断尽一切烦恼。’这就是他应当知道的。”
7。 “复次，比丘所行、所相、所标，觉、观已息，内⊕静、一心，无觉、无观，定生喜
、乐，得第二禅成就游（21）。彼不受此行，不念此相、标，唯行初禅相应念想退转具。
彼比丘应当知：我生此法，不住、不进，亦复不厌，我生此法而令我退，然我此定
不得久住。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在觉观的息灭，具足第二禅而生
活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐。可是他无法维持这样的
修习、境界、目标，而退转到原有初禅的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是
安住在已得的第二禅，也不是进步，更不是厌离〔五蕴〕，而是退步，将会使我的
第二禅很快退失。’这就是他应当知道的。”
8。 “复次，比丘所行、所相、所标，觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜
、乐，得第二禅成就游。彼受此行，念此相、标，立念如法，令住一意。彼比丘应
当知：我生此法，不退、不进，亦复不厌，我生此法能令我住，而我此定必得久住
。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在觉观的息灭，具足第二禅而生
活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐。他能够维持这样的修习
、境界、目标，一心专注，安住在第二禅的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不
是退步，也不是进步，更不是厌离〔五蕴〕，而是安住在已得的第二禅，可以使我
的第二禅维持长久。’这就是他应当知道的。”
9。 “复次，比丘所行、所相、所标，觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜
、乐，得第二禅成就游。彼不受此行，不念此相、标，唯行第三禅相应念想升进具
。彼比丘应当知：我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我升进，如是不
久当得第三禅。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在觉观的息灭，具足第二禅而生
三二三 中阿含经卷第四十六
三二四 心品第十四（177）说经第六
活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐。可是他不再维持这样的
修习、境界、目标，而是提升到与第三禅相应的境界。他应当知道：‘我现在的状态
，不是退步，也不是安住在已得的第二禅，更不是厌离〔五蕴〕，而是进步，可以
使我很快成就第三禅。’这就是他应当知道的。”
10。 “复次。比丘所行、所相、所标，觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜
、乐，得第二禅成就游。彼不受此行，不念此相、标，唯行灭息相应念想无欲具。
彼比丘应当知：我生此法，不退、不住，亦不升进，我生此法能令我厌，如是不久
当得漏尽。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在觉观的息灭，具足第二禅而生
活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐。可是他不再维持这样的
修习、境界、目标，只想达到究竟的寂静。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步
，不是安住在已得的第二禅，也不只是进步，而是厌离〔五蕴〕，可以使我断尽一
切烦恼。’这就是他应当知道的。”
11。 “复次，比丘所行、所相、所标，离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣
所说、圣所舍、念、乐住、⊕空，得第三禅成就游（22）。彼不受此行，不念此相、标，
唯行第二禅相应念想退转具。彼比丘应当知：我生此法，不住、不进，亦复不厌，
我生此法而令我退，然我此定不得久住。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离喜而达到内心平衡，并且
有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生
活是快乐的’，具足第三禅而生活。可是他无法维持这样的修习、境界、目标，而退
转到原有第二禅的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是安住在已得的第三禅，
也不是进步，更不是厌离〔五蕴〕，而是退步，将会使我的第三禅很快退失。’这
就是他应当知道的。”
12。 “复次，比丘所行、所相、所标，离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣
所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。彼受此行，念此相、标，立念如
法，令住一意。彼比丘应当知：我生此法，不退、不进，亦复不厌，我生此法而令
我住，而我此定必得久住。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离喜而达到内心平衡，并且
三二五 中阿含经卷第四十六
三二六 心品第十四（177）说经第六
有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生
活是快乐的’，具足第三禅而生活。他能够维持这样的修习、境界、目标，一心专注
，安住在第三禅的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，也不是进步，更
不是厌离〔五蕴〕，而是安住在已得的第三禅，可以使我的第三禅维持长久。’这
就是他应当知道的。”
13。 “复次，比丘所行、所相、所标，离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣
所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。彼不受此行，不念此相、标，唯
行第四禅相应念想升进具。彼比丘应当知∶ 我生此法，不退、不住，亦复不厌，我
生此法令我升进，如是不久当得第四禅。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离喜而达到内心平衡，并且
有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生
活是快乐的’，具足第三禅而生活。可是他不再维持这样的修习、境界、
