11白话中阿含经11good!-第257章
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。贤圣弟子心如是定已，便解脱一切淫怒痴（45）。”
“工匠！如果广泛学习的圣弟子以智慧如实地观察不善戒、不善戒的生起、不善戒
的灭尽无余，便能成为使不善戒灭尽无余的行者。如果广泛学习的圣弟子以智慧如
实地观察善戒、善戒的生起、善戒的灭尽无余，便能成为使善戒灭尽无余的行者。
如果广泛学习的圣弟子以智慧如实地观察不善念、不善念的生起、不善念的灭尽无
余，便能成为使不善念灭尽无余的行者。如果广泛学习的圣弟子以智慧如实地观察
善念、善念的生起、善念的灭尽无余，便能成为使善念灭尽无余的行者。为什么呢
？因为正见而生起正思惟，因为正思惟而生起正语，因为正语而生起正业，因为正
三六九 中阿含经卷第四十七
三七○ 心品第十四（179）五支物主经第八
业而生起正命，因为正命而生起正精进，因为正精进而生起正念，因为正念而生起
正定。广泛学习的圣弟子因为如此的成就，便能解脱一切的贪欲、瞋恚、愚痴。”
14。 “物主！贤圣弟子如是正心解脱（173）已，便知一切生已尽，梵行已立，所作已办，不更
受有，知如真（25），是谓学（526）见迹成就八支，漏（3）尽阿罗诃（26）成就十支。物主！云何学见迹
成就八支？谓学正见……至学正定，是谓学见迹成就八支。物主！云何漏尽阿罗诃
成就十支？谓无学正见……至无学正智（1677），是谓漏尽阿罗诃成就十支。物主！若有十
支，我施设彼成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。”
“工匠！广泛学习的圣弟子如此得到心彻底的解脱之后，便知道：‘没有再生，尽苦
之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’这些就是有学者所
成就的八支与断尽一切烦恼之〔无学〕阿罗汉所成就的十支。工匠！什么是有学者
所成就的八支呢？即有学的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正
定。工匠！什么是断尽一切烦恼之〔无学〕阿罗汉所成就的十支呢？即无学的正见
、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智。工匠！我说
：具足这十法的人是具足善者、最胜善者、达到最上成就之无能胜的修行人。”
15。 佛说如是，彼五支物主及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，五支工匠及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
三七一 中阿含经卷第四十七
三七二 心品第十四（179）五支物主经第八
（一八○）中阿含心品瞿昙弥经第九
1。 我闻如是：一时佛游释羇瘦（161） ，在加鞞罗卫（162）尼拘类树园（163）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在释迦族迦毗罗卫城的尼拘类园。
2。 尔时，摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥（1053）持新金缕黄色衣（1678），往诣佛所，稽首佛足，却住一面
，白曰：“世尊！此新金缕黄色衣，我自为世尊作，慈愍我故，愿垂纳受！”
有一次，摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥带着一件新衣服，前往佛陀的住处，顶礼佛足之后
，站在一旁，告诉佛陀：“佛陀！这件新衣服是我自己亲手为佛陀所缝制的衣服，请
佛陀慈悲收下！”
3。 世尊告曰：“瞿昙弥！持此衣施比丘众，施比丘众已，便供养我，亦供养众。”
佛陀回答说：“瞿昙弥！把这件新衣服拿去布施给比丘僧团，当你把这件新衣服布施
给比丘僧团时，就已经布施给我，也布施给比丘僧团了。”
4。 大生主瞿昙弥至再三白曰：“世尊！此新金缕黄色衣，我自为世尊作，慈愍我故，
愿垂纳受！”
三七三 中阿含经卷第四十七
三七四 心品第十四（180）瞿昙弥经第九
大生主瞿昙弥再三地告诉佛陀：“佛陀！这件新衣服是我自己亲手为佛陀所缝制的衣
服，请佛陀慈悲收下！”
5。 世尊亦至再三告曰：“瞿昙弥！持此衣施比丘众，施比丘众已，便供养我，亦供养
众。”
佛陀也再三地回答说：“瞿昙弥！把这件新衣服拿去布施给比丘僧团，当你把这件新
衣服布施给比丘僧团时，就已经布施给我，也布施给比丘僧团了。”
6。 尔时，尊者（77）阿难（314）立世尊后执拂侍佛，于是，尊者阿难白曰：“世尊！此大生主瞿
昙弥于世尊多所饶益，世尊母命终后乳养世尊。”
此时，尊者阿难站在佛陀身后，以扇子扇佛，于是，尊者阿难便说：“佛陀！大生主
瞿昙弥对佛陀有大恩惠。为什么呢？佛陀的母亲过世后，瞿昙弥大爱亲自抚养佛陀
。”
7。 世尊告曰：“如是，阿难！如是，阿难！大生主瞿昙弥实于我多所饶益，我母命终后
乳养于我。阿难！我亦于大生主瞿昙弥多所饶益。所以者何？大生主瞿昙弥因我故
，得自归于佛、法及比丘众（84），不疑三尊，苦⊕集灭道（42），成就信、戒、多闻、施、慧
，离杀断杀、不与取、邪淫、妄言、离酒断酒。阿难！若有人因人故，得自归于佛
、法及比丘众，不疑三尊，苦集灭道，成就信、戒、多闻、施、慧，离杀断杀、不
与取、邪淫、妄言、离酒断酒者，此人供养于彼人，至尽形寿，以饮食、衣被、床
榻、汤药（56）及若干种诸生活具，不得报恩。”
佛陀回答说：“的确如此，阿难！的确如此，阿难！大生主瞿昙弥对我确实有大恩惠
，因为在我的母亲过世后，她亲自抚养我。阿难！我对大生主瞿昙弥也有大恩惠。
为什么呢？阿难！因为我，大生主瞿昙弥得以归依佛陀、佛陀的教法、比丘僧团，
对于三宝及四圣谛（即苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法）成就信心，没有怀
疑，受持五戒，修习各种善法，广做布施，具足智慧，远离杀生、断除杀生，远离
偷盗、断除偷盗，远离邪淫、断除邪淫，远离妄语、断除妄语，远离饮酒、断除饮
酒。阿难！如果某甲因为他人的缘故得以归依佛陀、佛陀的教法、比丘僧团，对于
三宝及四圣谛（即苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法）成就信心，没有怀疑，
受持五戒，修习各种善法，广做布施，具足智慧，远离杀生、断除杀生，远离偷盗
、断除偷盗，远离邪淫、断除邪淫，远离妄语、断除妄语，远离饮酒、断除饮酒。
三七五 中阿含经卷第四十七
三七六 心品第十四（180）瞿昙弥经第九
阿难！即使某甲终其一生供养该人衣服、食物、卧具、医药等维持生活的必需品，
也无法报答他的恩惠。”
8。 “复次，阿难！有七施众（1679），有十四私施（1680），得大福，得大果，得大功德，得大广报
。阿难！云何七施众，得大福，得大果，得大功德，得大广报？信族姓男、族姓女
，佛在世时，佛为首，施佛及比丘众，是谓第一施众，得大福，得大果，得大功德
，得大广报。信族姓男、族姓女，世尊般涅槃（48）后不久施二部众。施比丘众：施比丘
尼众；入比丘僧园而白众曰：‘众中尔所比丘来，布施彼也。’入比丘尼僧房而白
众曰：‘众中尔所比丘尼来，布施彼也。’是谓第五施众，得大福，得大果，得大
功德，得大广报（1681）。”
“阿难！有七种对僧团的布施，以及有十四种对个人的布施，会使人得到大福德、
大果报、大功德。阿难！是哪七种对僧团的布施，会使人得到大福德、大果报、大
功德呢？有男人或女人在佛陀住世时，布施以佛陀为首的〔比丘与比丘尼〕僧团，
这是第一种对僧团的布施，会使人得到大福德、大果报、大功德。有男人或女人在
佛陀般涅槃后，布施比丘与比丘尼僧团，这是第二种对僧团的布施，会使人得到大
福德、大果报、大功德。有男人或女人布施比丘僧团；有男人或女人布施比丘尼僧
团，这是第三、四种对僧团的布施，会使人得到大福德、大果报、大功德。有男人
或女人行布施，说：‘愿僧团为我指定如此数量的比丘与比丘尼。’这是第五种对僧
团的布施，会使人得到大福德、大果报、大功德。有男人或女人行布施，说：‘愿僧
团为我指定如此数量的比丘。’这是第六种对僧团的布施，会使人得到大福德、大
果报、大功德。有男人或女人行布施，说：‘愿僧团为我指定如此数量的比丘尼。’
这是第七种对僧团的布施，会使人得到大福德、大果报、大功德。”
9。 “阿难！当来时有比丘，名姓种，不精进，着袈裟衣。彼不精进，不精进故施，依
众故，缘众故，上众故，因众故，我说尔时施主得无量不可数不可计福，得善得乐
，况复今比丘成就行事，成就除事，成就行事除事；成就质直，成就柔软，成就质
直柔软；成就忍，成就乐，成就忍乐；成就相应，成就经纪，成就相应经纪；成就
威仪，成就行来游，成就威仪行来游；成就信，成就戒，成就多闻，成就施，成就
慧，成就信、戒、多闻、施、慧耶？是谓第七施众，得大福，得大果，得大功德，
得大广报。是谓有七施众，得大福，得大果，得大功德，得大广报（1682）。”
三七七 中阿含经卷第四十七
三七八 心品第十四（180）瞿昙弥经第九
“阿难！在未来将会有种姓者，虽然身着袈裟，但却不遵守戒律，具足恶法，而且
人们会为了僧团而布施给那些不遵守戒律的人。阿难！即使在那个时候，我还是说
：对僧团的布施〔所得到的果报〕是不可计数、不可限量的。阿难！而且我说：无
论如何，对个人的布施绝不会比对僧团的布施得到更大的果报。”
10。 “阿难！云何有十四私施，得大福，得大果，得大功德，得大广报？有信族姓男、
族姓女布施如来，施缘一觉（701），施阿罗诃，施向阿罗诃，施阿那含，施向阿那含，施
斯陀含，施向斯陀含，施须陀洹，施向须陀洹（526），施离欲外仙人，施精进人（1683），施不
精进人，布施畜生。阿难！布施畜生得福百倍，施不精进人得福千倍，施精进人得
福百千倍，施离欲外仙人得福亿百千倍，施向须陀洹无量，得须陀洹无量，向斯陀
含无量，得斯陀含无量，向阿那含无量，得阿那含无量，向阿罗诃无量，得阿罗诃
无量，缘一觉无量，况复如来、无所著、等正觉耶？此十四私施得大福，得大果，
得大功德，得大广报。”
“阿难！是哪十四种对个人的布施，会使人得到大福德、大果报、大功德呢？有男
人或女人布施佛陀、辟支佛、阿罗汉、向阿罗汉、阿那含、向阿那含、斯陀含、向
斯陀含、须陀洹、向须陀洹、外道离欲的修行者、遵守戒律的凡夫、不遵守戒律的
凡夫、畜生。阿难！布施畜生将得到百倍的果报，布施不遵守戒律的凡夫将得到千
倍的果报，布施遵守戒律的凡夫将得到百千倍的果报，布施外道离欲的修行者将得
到千万倍的果报，布施向须陀洹将得到不可计数、不可限量的果报，更何况布施须
陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉、辟支佛、佛陀
呢？阿难！就是这十四种对个人的布施，会使人得到大福德、大果报、大功德。”
11。 “复次，阿难！有四种布施，三净施（1684）。云何为四？或有布施，因施主净，非受者；
或有布施，因受者净，非施主；或有布施，非因施主净，亦非受者；或有布施，因
施主净，受者亦然。”
“阿难！有四种布施清净。是哪四种呢？有布施，因施主而清净，非受者；有布施
，因受者而清净，非施主；有布施，不因施主，也不因受者而清净；有布施，因施
主，也因受者而清净。”
12。 “阿难！云何布施因施主净，非受者耶？施主精进行妙法，见来见果，如是见、如
是说：有施有施果（1685），受者不精进，行恶法，不见来不见果，如是见、如是说：无施
三七九 中阿含经卷第四十七
三八○ 心品第十四（180）瞿昙弥经第九
无施果，是谓布施因施主净，非受者也。”
“阿难！什么样的布施是因施主而清净，非受者呢？如果施主遵守戒律，具足善法
；受者不遵守戒律，具足恶法，这样的布施是因施主而清净，非受者。”
13。 “阿难！云何布施因受者净，非施主耶？施主不精进，行恶法，不见来不见果，如
是见、如是说；无施无施果；受者精进行妙法，见来见果，如是见、如是说：有施
有施果，是谓布施因受者净，非施主也。”
“阿难！什么样的布施是因受者而清净，非施主呢？如果施主不遵守戒律，具足恶
法；受者遵守戒律，具足善法，这样的布施是因受者而清净，非施主。”
14。 “阿难！云何布施非因施主净，亦非受者耶？施主不精进，行恶法，不见来不见果
，如是见、如是说：无施无施果；受者亦不精进，行恶法，不见来不见果，如是见
、如是说：无施无施果，是谓布施非因施主净，亦非受者。”
“阿难！什么样的布施是不因施主，也不因受者而清净呢？如果施主不遵守戒律，
具足恶法；受者也不遵守戒律，具足恶法，这样的布施是不因施主，也不因受者而
清净。”
15。 “阿难！云何布施因施主净，受者亦然耶？施主精进行妙法，见来见果，如是见、
如是说：有施有施果；受者亦精进行妙法，见来见果，如是见、如是说：有施有施
果，是谓布施因施主净，受者亦然。”
“阿难！什么样的布施是因施主，也因受者而清净呢？如果施主遵守戒律，具足善
法；受者也遵守戒律，具足善法，这样的布施是因施主，也因受者而清净。”
16。 于是，世尊说此颂曰：
“精进施不精进，如法得欢喜心，信有业及果报，此施因施主净（1686）。
不精进施精进，不如法非喜心，不信业及果报，此施因受者净。
懈怠施不精进，不如法非喜心，不信业及果报，如是施无广报。
精进施于精进，如法得欢喜心，信有业及果报，如是施有广报（1687）。
奴婢及贫穷，自分施欢喜，信业信果报，此施善人称。
正护善身口，舒手（767）以法乞，离欲施离欲，是财施第一。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“任何遵守戒律的人，具足信乐之心，将如法所得布施给不遵守戒律的人，〔
三八一
