11白话中阿含经11good!-第27章
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的智慧亲自体证〔解脱〕，具足而生活。即使这些修行人、婆罗门所说是真实的，
我也不会伤害任何弱者、强者或两者，并且悲愍世间一切众生，内心清净没有染浊
，不会与众生诤论。我现在得到了上升〔梵天界〕之法，可以得到内心的安定，这
是从远离十种邪恶的行为所得到的安定。’他不会受到那些修行人、婆罗门说法的
影响；因为不受影响，所以他可以得到内心的平静。村长！这就是经由十种善的行
为可得到内心的安定，如果你能得到内心的安定，便能去除内心疑惑的状态。”
32。 “复次，伽弥尼！多闻圣弟子离杀、断杀、断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，
二六三 中阿含经卷第四
二六四 业相应品第二（20）波罗牢经第十
得正见。彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：我离杀
、断杀、断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，得正见。彼便自见：我断十恶业道
，念十善业道。彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于
喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便身觉乐；身觉乐已，便得一心。伽弥尼！
多闻圣弟子得一心已，则心与悲俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，
普周一切，心与悲俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间
成就游。彼作是念：‘若沙门、梵志如是见、如是说：有施、有斋、亦有咒说，有善
恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处、善去、善向，此
世彼世，自知自觉，自作证成就游。若彼沙门、梵志所说真实者，我不犯世怖与不
怖，常当慈愍一切世间，我心不与众生共诤，无浊欢悦。我得无上人上之法，升进
得安乐居，谓远离法定。’彼○ 于沙门、梵志所说不是不非；不是不非已，得内心止
。伽弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是于现法便
断疑惑，而得升进。”
佛陀又说：“广泛学习的圣弟子远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除
妄语、断除挑拨离间、断除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除
邪见，具足正见。白天到田中耕作，日落时则回家休息，夜过天亮时，心里想：‘
我已经远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除妄语、断除挑拨离问、断
除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除邪见，具足正见。’自己
知道：‘我已经断除十种邪恶的行为，成就十种善的行为。’因为如此，他便心生
欣悦；因为欣悦，便得内心的喜悦；因为内心的喜悦，便得镇静；因为镇静，便得
身体的轻安；因为身体的轻安，心便能专注。村长！广泛学习的圣弟子得到心的专
注后，内心充满悲，遍满一方，具足〔悲心〕而生活。同理，二三四方乃至四维上
下十方，遍满一切，内心充满悲，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚
大，无量地修习，遍满一切世间具足〔悲心〕而生活。然后他心里想：‘如果有修
行人、婆罗门有如此的见解、如此的说法：布施有用、供养有用、施舍有用，行为
有善恶之分，有善恶行为的果报，有此世、有后世，有母、有父、有化生的众生，
世间有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在此世或后世，以自己的智慧亲自体证
〔解脱〕，具足而生活。即使这些修行人、婆罗门所说是真实的，我也不会伤害任
二六五 中阿含经卷第四
二六六 业相应品第二（20）波罗牢经第十
何弱者、强者或两者，并且悲愍世间一切众生，内心清净没有染浊，不会与众生诤
论。我现在得到了上升〔梵天界〕之法，可以得到内心的安定，这是从远离十种邪
恶的行为所得到的安定。’他不会受到那些修行人、婆罗门说法的影响；因为不受
影响，所以他可以得到内心的平静。村长！这就是经由十种善的行为可得到内心的
安定，如果你能得到内心的安定，便能去除内心疑惑的状态。”
33。 “复次，伽弥尼！多闻圣弟子离杀、断杀、断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，
得正见。彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：我离杀
、断杀、断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，得正见。彼便自见：我断十恶业道
，念十善业道。彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于
喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便身觉乐；身觉乐已，便得一心。伽弥尼！
多闻圣弟子得一心已，则心与喜俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，
普周一切，心与喜俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间
成就游。彼作是念：‘若有沙门、梵志如是见、如是说：自作、教作，自断、教断，
自煮、教煮，愁烦忧感，捶胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪淫、妄言、饮酒
，穿墙开藏，至他巷劫，害村坏邑，破城灭国，作如是者，实为不作恶。又以铁轮
利如剃刀，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩锉，剥裂剬割，作一肉段，一分一
积，因是无恶业，因是无恶业报。恒水南岸杀、断、煮去，值水北岸施与、作斋、
咒说而来，因是无罪无福，因是无罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益
、惠施、爱言、利及等利；因是无福，因是无福报。若沙门、梵志所说真实者，我
不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间。我心不与众生共诤，无浊欢悦。我今得无上
人上之法，升进得安乐居，谓远离法定。’彼于沙门、梵志所说不是不非；不是不
非已，得内心止。伽弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心
，如是汝于现法便断疑惑，而得升进。”
佛陀又说：“广泛学习的圣弟子远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除
妄语、断除挑拨离间、断除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除
邪见，具足正见。白天到田中耕作，日落时则回家休息，夜过天亮时，心里想：‘
我已经远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除妄语、断除挑拨离间、断
除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除邪见，具足正见。’自己
二六七 中阿含经卷第四
二六八 业相应品第二（20）波罗牢经第十
知道：‘我已经断除十种邪恶的行为，成就十种善的行为。’因为如此，他便心生
欣悦；因为欣悦，便得内心的喜悦；因为内心的喜悦，便得镇静；因为镇静，便得
身体的轻安；因为身体的轻安，心便能专注。村长！广泛学习的圣弟子得到心的专
注后，内心充满喜，遍满一方，具足〔喜心〕而生活。同理，二三四方乃至四维上
下十方，遍满一切，内心充满喜，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚
大，无量地修习，遍满一切世间具足〔喜心〕而生活。然后他心里想：‘如果有修
行人、婆罗门有如此的见解、如此的说法：自己做、教唆别人做，自己切断〔肢体
〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别人，自己忧愁、使别人忧愁、自己
痛苦、使别人痛苦，自己颤抖、使别人颤抖、杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，充
当夜贼，潜行埋伏，侵入他宅，掠夺财物，破坏村庄、城市，乃至国家，如此种种
的行为不是邪恶的行为。甚至以锐利如剃刀的铁轮，斩杀、截断、撕裂一切众生成
为一堆碎肉，如此的行为不是邪恶的行为，也没有邪恶行为的报应。在恒河南岸杀
生、伤害，自己切断〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别人，或
者在恒河北岸布施、使他人布施，供养、使他人供养，施舍、使他人施舍，如此种
种的行为没有罪恶或福德，更没有罪恶或福德的报应。布施、调伏、守护、奉行、
赞叹、利益、供养、赞赏、自他两利，如此种种的行为没有福德，也没有福德的报
应。即使这些修行人、婆罗门所说是真实的，我也不会伤害任何弱者、强者或两者
，并且悲愍世间一切众生，内心清净没有染浊，不会与众生诤论。我现在得到了上
升〔梵天界〕之法，可以得到内心的安定，这是从远离十种邪恶的行为所得到的安
定。’他不会受到那些修行人、婆罗门说法的影响。因为不受影响，所以他可以得
到内心的平静。村长！这就是经由十种善的行为可得到内心的安定，如果你能得到
内心的安定，便能去除内心疑惑的状态。”
34。 “复次，伽弥尼！多闻圣弟子离杀、断杀、断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，
得正见。彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：我离杀
、断杀、断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，得正见。彼便自见：我断十恶业道
，念十善业道。彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于
喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便身觉乐；身觉乐已，便得一心。伽弥尼！
多闻圣弟子得一心已，则心与舍俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，
二六九 中阿含经卷第四
二七○ 业相应品第二（20）波罗牢经第十
普周一切，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间
成就游。彼作是念：‘若有沙门、梵志如是见、如是说：自作、教作，自断、教断，
自煮、教煮，愁烦忧戚，捶胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪淫、妄言、饮酒
，穿墙开藏，至他巷劫，害村坏邑，破城灭国，作如是者，实为作恶。又以铁轮利
如剃刀，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩锉，剥裂剬割，作一肉段，一分一积
，因是有恶业，因是有恶业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、咒
说而⊕来，因是有罪有福，因是有罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益、
惠施、爱言、利及等利，因是有福，因是有福报。若沙门、梵志所说真实者，我不
犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间。我心不与众生共诤，无浊欢悦。我得无上人上
之法，升进得安乐居，谓远离法定。’彼于沙门、梵志所说不是不非；不是不非已
，得内心止。伽弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如
是汝于现法便断疑惑，而得升进。”
佛陀又说：“广泛学习的圣弟子远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除
妄语、断除挑拨离间、断除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除
邪见，具足正见。白天到田中耕作，日落时则回家休息，夜过天亮时，心里想：‘
我已经远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除妄语、断除挑拨离间、断
除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除邪见，具足正见。’自己
知道：‘我已经断除十种邪恶的行为，成就十种善的行为。’因为如此，他便心生
欣悦；因为欣悦，便得内心的喜悦；因为内心的喜悦，便得镇静；因为镇静，便得
身体的轻安；因为身体的轻安，心便能专注。村长！广泛学习的圣弟子得到心的专
注后，内心充满舍，遍满一方，具足〔舍心〕而生活。同理，二三四方乃至四维上
下十方，遍满一切，内心充满舍，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚
大，无量地修习，遍满一切世间具足〔舍心〕而生活。然后他心里想：‘如果有修
行人、婆罗门有如此的见解、如此的说法：自己做、教唆别人做，自己切断〔肢体
〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别人，自己忧愁、使别人忧愁、自己
痛苦、使别人痛苦，自己颤抖、使别人颤抖、杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，充
当夜贼，潜行埋伏，侵入他宅，掠夺财物，破坏村庄、城市，乃至国家，如此种种
的行为是邪恶的行为。以锐利如剃刀的铁轮，斩杀、截断、撕裂一切众生成为一堆
二七一 中阿含经卷第四
二七二 业相应品第二（20）波罗牢经第十
碎肉，如此的行为是邪恶的行为，也有邪恶行为的报应。在恒河南岸杀生、伤害，
自己切断〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别人，或者在恒河北
岸布施、使他人布施，供养、使他人供养，施舍、使他人施舍，如此种种的行为有
罪恶或福德，更有罪恶或福德的报应。布施、调伏、守护、奉行、赞叹、利益、供
养、赞赏、自他两利，如此种种的行为有福德，也有福德的报应。即使这些修行人
、婆罗门所说是真实的，我也不会伤害任何弱者、强者或两者，并且悲愍世间一切
众生，内心清净没有染浊，不会与众生诤论。我现在得到了上升〔梵天界〕之法，
可以得到内心的安定，这就是从远离十种邪恶的行为所得到的安定。’他不会受到
那些修行人、婆罗门说法的影响；因为不受影响，所以他可以得到内心的安定。村
长！这就是经由十种善的行为可得到内心的安定，如果你能得到内心的安定，便能
去除内心疑惑的状态。”
35。 说此法时，波罗牢伽弥尼远尘离垢，诸法净眼（293）生。于是，波罗牢伽弥尼见法、得法
，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得
无所畏。即从座起，稽首佛足，白曰：‘世尊！我今自归佛、法及比丘众（84），唯愿世
尊受我为优婆塞（176）！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
当佛陀在说这个法的时候，波罗牢村长远离烦恼污秽，生起清净的智慧，能够了知
缘起法。于是，波罗牢村长亲自体证佛陀所说的法，断除一切的疑惑，不会再接受
其他的宗教导师及其说法，不再有犹豫，证得初果，对于佛陀的教法有坚定的信心
，没有丝毫的疑惑犹豫。他从座起身，顶礼佛足，告诉佛陀：“佛陀！请接受我成
为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘
僧团做为我归依的对象。”
36。 佛说如是，波罗牢伽弥尼及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，波罗牢村长及诸比丘对于佛陀所�
