11白话中阿含经11good!-第294章
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全的、彻底的愚痴法吗？”
53。 比丘答曰：“如是，世尊！为具足说见及见所相续，犹如阿梨吒比丘本为伽陀婆利
（1932）。”
比丘众回答说；“佛陀！如果这不是一个完全的、彻底的愚痴法，那还会是什么
呢？”
54。 “复次，有六见处（1933）。云何为六？比丘者，所有色，过去、未来、现在，或内或外，
或精或粗，或妙或不妙，或近或远，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧
观，知其如真。所有觉、⊕所有想、所有此见，非我有，我非彼有，⊕我当无我，当不
有，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧观，知其如真。所有此见，若见
闻识知，所得所观，意所思念，从此世至彼世，从彼世至此世，彼一切非我有，我
非彼有，亦非是神，如是慧观，知其如真。所有此见，此是神，此是世，此是我，
一四三 中阿含经卷第五十四
一四四 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
我当后世有，常不变易，恒不磨灭法，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是
慧观，知其如真。”
“所以，诸比丘！你们应该学习以智慧如实地观察色、受、想、行、识，不论是过
去的、未来的、现在的、内在的〔自己的〕、外在的〔他人的〕、粗的、细的、好
的、不好的、近的、远的，统统不是我的，不是我，不是我的我。”
55。 “⊕若有比丘，此六见处不见是神，亦不见神所有。彼如是不见已，便不受此世；不
受此世已，便无恐怖；因不恐怖已，便得般涅槃（48），生已尽，梵行已立，所作已办，
不更受有，知如真（1934）。是谓比丘度堑（30）、过堑、破墎、无门、圣智慧镜（1935）。云何比丘度
堑耶？无明堑已尽已知，拔绝根本，打破不后当生，如是比丘得度堑也。云何比丘
过堑耶？有爱已尽已知，拔绝根本，打破不后当生，如是比丘得过堑也。云何比丘破
墎耶？无穷生死已尽已知，拔绝根本，打破不后当生，如是比丘得破墎也。云何比
丘无门耶？五下分结（47）已尽已知，拔绝根本，打破不后当生，如是比丘得无门也。云
何比丘圣智慧镜？我慢（583）已尽已知，拔绝根本，打破不后当生，如是比丘圣智慧镜，
谓比丘度堑、过堑、破墎、无门、圣智慧镜。”
“诸比丘！如果广泛学习的圣弟子能够如此地观察，便能厌离色、受、想、行、识
，因为厌离便能离欲，因为离欲便能得解脱，因为解脱便知道解脱的状态：没有再
生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。诸比丘！这
样的比丘就是度堑者、过堑者、破墎者、无门者、圣智慧镜者。什么样的比丘是度
堑者呢？如果比丘已断尽无明，从根本彻底断除，不会再生起，这样的比丘就是度
堑者。什么样的比丘是过堑者呢？如果比丘已断尽渴爱，从根本彻底断除，不会再
生起，这样的比丘就是过堑者。什么样的比丘是破墎者呢？如果比丘已断尽生死的
轮迥，从根本彻底断除，不会再生起，这样的比丘就是破墎者。什么样的比丘是无
门者呢？如果比丘已断尽五种较粗的，会导致生死轮迥的束缚，即贪欲、瞋恚、身
见、戒取见、疑，从根本彻底断除，不会再生起，这样的比丘就是无门者。什么样
的比丘是圣智慧镜者呢？如果比丘已断尽我慢，从根本彻底断除，不会再生起，这
样的比丘就是圣智慧镜者。诸比丘！这样的比丘就是度堑者、过堑者、破墎者、无
门者、圣智慧镜者。”
56。 “如是正解脱如来，有因提罗（12）及天伊沙那（1936），有梵及眷属，彼求不能得如来所依识
一四五 中阿含经卷第五十四
一四六 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
。如来是梵，如来是冷，如来不烦热，如来是不异，我如是说（1937）。诸沙门、梵志（9）诬
谤我，虚妄言不真实：沙门瞿昙（122）无所施设，彼实有众生，施设断灭坏，若此中无我
不说（1938）。彼如来于现法中说无忧（1939），若有他人骂詈如来，挝打如来，瞋恚责数者，如
来因彼处不瞋恚、不憎嫉，终无害心。若人骂詈如来，挝打、瞋恚责数时，如来意
云何？如来作是念：若我本所作、本所造者，因彼致此言（1940）。然骂詈如来，挝打、瞋
恚责数者，如来作是意。若有他人恭敬如来，供养礼事尊重者，如来因此不以为悦
，不以为欢喜，心不以为乐。若有他人恭敬如来，供养礼事尊重者，如来意云何？如
来作是念：若我今所知所断，因彼致此。若他人恭敬如来，供养礼事尊重者，如
来作是意。”’
“诸比丘！当诸神与帝释天、梵天、造物主探求心如是解脱的比丘时，他们不会得
到：‘这是如来之识的所依。’为什么呢？我说：‘于现法中，如来是不可了知者。
’有些修行人、婆罗门以虚妄不实的言论诽谤我：‘佛陀是虚无论者，教导众生断灭
、消灭、根绝。’诸比丘！在过去与现在，我都是教导苦及苦的寂灭。如果有人辱
骂、殴打、瞋恨如来时，如来不会因此心生瞋恨、忿怒、伤害他人的念头。如果有人
辱骂、殴打、瞋恨如来时，如来会怎么想呢？如来会这样想：‘他们会对我做这样的
事，是因为五蕴。’这就是如果有人辱骂、殴打、瞋恨如来时，如来会有的想法。
如果有人恭敬供养，礼拜尊重如来，如来不会因此心生欣悦、欢喜、快乐的念头。
如果有人恭敬供养，礼拜尊重如来时，如来会怎么想呢？如来会这样想：‘他们会对
我做这样的事，是因为五蕴。’这就是如果有人恭敬供养，礼拜尊重如来时，如来
会有的想法。”
57。 于是，世尊告诸比丘：“若有他人骂詈汝等，挝打、瞋恚责数者，若有恭敬供养，礼
事尊重者，汝等因此亦当莫瞋恚憎嫉，莫起害心，亦莫欢悦欢喜，亦莫心乐。所以
者何？我等无神、无神所有。犹如今此胜林（2）门外燥草枯木，或有他人持去火烧，随
意所用。于意云何？彼燥草枯木颇作是念：他人持我去火烧，随意所用耶？”
于是，佛陀告诉比丘众：“如果有人辱骂、殴打、瞋恨你们，或者恭敬供养，礼拜尊
重你们时，你们不应当因此而心生瞋恨、忿怒、伤害他人的念头，或者心生欣悦、
欢喜、快乐的念头。为什么呢？因为没有我，也没有我所。譬如在胜林给孤独园门
外的燥草桔木，如果有人将它拿去，随心所欲地放入火中燃烧。诸比丘！你们认为
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如何？燥草桔木会这样想：有人把我拿去，随心所欲地放入火中燃烧吗？”
58。 诸比丘答曰：“不也，世尊！”
比丘众回答说：“不会的，佛陀！”
59。 “如是若有他人骂詈汝等，挝打、瞋恚责数者，若有恭敬供养，礼事尊重者，汝因
此亦当莫瞋恚憎嫉，莫起害心，亦莫欢悦欢喜，亦莫心乐。所以者何？我等无神、
无神所有。”
“同理，如果有人辱骂、殴打、瞋恨你们，或者恭敬供养，礼拜尊重你们时，你们
不应当因此而心生瞋恨、忿怒、伤害他人的念头，或者心生欣悦、欢喜、快乐的念
头。为什么呢？因为没有我，也没有我所。”
60。 “○我法善说，发露广布，无有空缺，流布宣传，乃至天人。如是我法善说，发露广
布，无有空缺，流布宣传，乃至天人，若正智慧解脱命终者，彼不施设（81）有无穷（1941）。
我法善说，发露广布，无有空缺，流布宣传，乃至天人。如是我法善说，发露广布
，无有空缺，流布宣传，乃至天人，若有五下分结尽而命终者，生于彼间，便般涅
槃，得不退法（49）、不还此世、我法善说，发露广布，无有空缺，流布宣传，乃至天人
。如是我法善说，发露广布，无有空缺，流布宣传，乃至天人。彼三结（43）已尽，淫怒
痴薄（45） ，得一往来（46） ，天上、人间一往来已，便得苦边。我法善说，发露广布，无有
空缺，流布宣传，乃至天人。如是我法善说，发露广布，无有空缺，流布宣传，乃
至天人，彼三结已尽，得须陀洹（44），不堕恶法，定趣正觉，极七往来，天上、人间七
往来已，便得苦边。我法善说，发露广布，无有空缺，流布宣传，乃至天人。如是
我法善说，发露广布，无有空缺，流布宣传，乃至天人，若有信乐于我而命终者，
皆生善处，如上有余（1942）。”
“诸比丘！我用心所说的法是明了、开放、清楚、无缺点之法。诸比丘！在我如此
用心所说的法之中，即明了、开放、清楚、无缺点之法中，那些烦恼已断尽、尽苦
之道已成就、应做之事已完成、重担已放下、妙义已达成、有结已遍断、有正慧解
脱的阿罗汉比丘，他们不会再有轮迥的显现。诸比丘！我用心所说的法是明了、开
放、清楚、无缺点之法。诸比丘！在我如此用心所说的法之中，即明了、开放、清
楚、无缺点之法中，那些永断五种较粗的，会导致生死轮回的束缚，即贪欲、瞋恚
、身见、戒取见、疑，并且证得三果的比丘，他们将在〔色界或无色界〕天上得到
一四九 中阿含经卷第五十四
一五○ 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
解脱，不会再受生于人间。诸比丘！我用心所说的法是明了、开放、清楚、无缺点
之法。诸比丘！在我如此用心所说的法之中，即明了、开放、清楚、无缺点之法中
，那些永断三种会导致生死轮回的束缚，即身见、戒取见、疑，并且减弱贪、瞋、
痴的程度，证得二果的比丘，最多一次往来天上人间，便可断尽一切苦。诸比丘！
我用心所说的法是明了、开放、清楚、无缺点之法。诸比丘！在我如此用心所说的
法之中，即明了、开放、清楚、无缺点之法中，那些永断三种会导致生死轮回的束
缚，即身见、戒取见、疑，证得初果的比丘，他们不会再造作急业，终将得到解脱
，最多七次往来天上人间，便可断尽一切苦。诸比丘！我用心所说的法是明了、开
放、清楚、无缺点之法。诸比丘！在我如此用心所说的法之中，即明了、开放、清
楚、无缺点之法中，那些法行、信行的比丘都将达到正觉。诸比丘！我用心所说的
法是明了、开放、清楚、无缺点之法。诸比丘！在我如此用心所说的法之中，即明
了、开放、清楚、无缺点之法中，那些于我有信、有爱的比丘都将达到天界。”
61。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（二○一）中阿含后大品嗏帝经第十
1。 我闻如是∶一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，⊕嗏帝（1943）比丘鸡和哆子（1944）生如是恶见：我知世尊如是说法：今此识，往生不更异（1945）
。诸比丘闻已，往至嗏帝比丘所，问曰：“嗏帝！汝实如是说：我知世尊如是说法
：今此识，往生不更异耶？”
有一次，渔夫子嗏帝比丘生起如此的恶见：“如我所知世尊所说的法，此识流转轮回
，没有改变。”比丘众知道了之后，便前往嗏帝比丘的住处，问他：“嗏帝！你真的
这样说：‘如我所知世尊所说的法，此识流转轮迥，没有改变。’是吗？”
3。 嗏帝比丘答曰：“诸贤（120）！我实知世尊如是说法：今此识，往生不更异。”
嗏帝比丘回答说：“各位贤者！我的确这样说：如我所知世尊所说的法，此识流转轮
回，没有改变。”
4。 时，诸比丘诃嗏帝比丘曰：“汝莫作是说！莫诬谤世尊！诬谤世尊者不善，世尊亦
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一五二 后大品第十六（201）嗏帝经第十
不如是说。嗏帝比丘！今此识，因缘故起，世尊无量方便（38）说识因缘故起，有缘则生
，无缘则灭。嗏帝比丘！汝可速舍此恶见也。”
比丘众便诃责嗏帝比丘：“你不可以这样说！你不可以诽谤佛陀！诽谤佛陀是不对的
，佛陀不会这样说。嗏帝！佛陀以各种方法说识是缘起的，有缘则生，无缘则不生
。嗏帝！你应当立刻舍弃恶见。”
5。 嗏帝比丘为诸比丘所诃已，如此恶见其强力执，而一向说：“此是真实，余者虚妄
。”如是再三。
虽然比丘众再三地诃责嗏帝比丘，嗏帝比丘也非常固执，再三地坚持自己的恶见，
并且说：“只有这个才是真理，其他的都是虚妄。”
6。 众多比丘不能令嗏帝比丘舍此恶见，从⊕座起去，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，
白曰：“世尊！嗏帝比丘生如是恶见：我知世尊如是说法：今此识，往生不更异。
世尊！我等闻已，往诣嗏帝比丘所，问曰：‘嗏帝！汝实如是说：我知世尊如是说
法：今此识，往生不更异耶？’嗏帝比丘答我等曰：‘诸贤！我实知世尊如是说法
：今此识，往生不更异。’世尊！我等诃曰：“嗏帝比丘！汝莫作是说！莫诬谤世
尊！诬谤世尊者不善，世尊亦不如是说。嗏帝比丘！今此识，因缘故起，世尊无量
方便说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。嗏帝比丘！汝可速舍此恶见也。’我
等诃已，如此恶见其强力执，而一向说：‘此是真实，余者虚妄。’如是再三。世
尊！如我等不能令嗏帝比丘舍此恶见，从座起去。”
比丘众无法使嗏帝比丘放弃恶见，便从座起身离去，前往佛陀的住处，见过佛陀，
顶礼佛足后，坐在一旁，告诉佛陀：“佛陀！嗏帝比丘生起如此的恶见：‘如我所知
世尊所说的法，此识流转轮迥，没有改变。’佛陀！我们知道了之后，便前往嗏帝
比丘的住处，问他：‘嗏帝！你真的这样说：如我所知世尊所说的法，此识流转轮回
，没有改变。是吗？’荼帝比丘回答我们说：‘各位贤者！我的确这样说：如我所知
世尊所说的法，此识流转轮回，没有改变。’佛陀！我们诃责他：‘嗏帝！你不可以
这样说！你不可以诽谤佛陀！诽谤佛陀是不对的，佛陀不会这样说。嗏帝！佛陀以
各种方法说识是缘起的，有缘则生，无缘则不生。嗏帝！你应当立刻舍弃恶见。’
虽然我们再三地诃责嗏帝比丘，嗏帝比丘也非常固执，再三地坚持自己的恶见，并
且说：‘�
