11白话中阿含经11good!-第301章
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“居士！广泛学习的圣弟子心里想：‘极端的傲慢者必定会在现世或后世遭受恶报。
如果我是极端的傲慢者，不但使自己受苦，更令他人受苦。此外，一切的天人及有
智慧的梵行者也会责难我，使我恶名昭彰，在命终身体坏散之后，轮回至恶处，乃
至地狱中。极端的傲慢者会在现世或后世遭受如此的恶报，我应该依止无极端的傲
慢，断除极端的傲慢。’于是，他便依止无极端的傲慢，断除极端的傲慢。广泛学
习的圣弟子就是如此依止无极端的傲慢，断除极端的傲慢。在我的教法与戒律之中
，这八法可以导致舍离一切家业，断除一切俗事。”
23。 居世间曰：“瞿昙！圣法律中但是断俗事？后更有耶？”
居士又问：“佛陀！在你的教法与戒律之中，只有这八法可以导致舍离一切家业，断
除一切俗事吗？是否还有其他的法呢？”
24。 世尊答曰：“圣法律中不但有是断绝俗事，更有八支断绝俗事得作证也。”
佛陀回答说：“居士！在我的教法与戒律之中，不只有这八法可以导致舍离一切家业
，断除一切俗事，还有其他的法可以导致舍离一切家业，断除一切俗事。”
25。 晡利多居士闻已，便脱白巾，叉手向佛，白曰∶“瞿昙！圣法律中云何更有八支断
绝俗事得作证耶？”
晡利多居士听了之后，便拿下包裹头顶的白巾，合掌请示佛陀：“佛陀！在你的教
法与戒律之中，还有哪些法可以导致舍离一切家业，断除一切俗事呢？”
26。 世尊答曰：“居士！犹如有狗，饥饿羸（276）乏，至屠牛处。彼屠牛师、屠牛弟子净摘除
肉，掷骨与狗。狗得骨已，处处咬啮，破唇缺齿，或伤咽喉，然狗不得以此除饥。
居士！多闻圣弟子亦后作是思惟：欲如骨锁，世尊说欲如骨锁，乐少苦多，多有灾
患，当远离之。若有此舍，离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当
修习彼（1996）。”
佛陀回答说：“居士！譬如有一只狗饥饿疲累，来到屠牛场。屠牛师及其弟子，割下
二二五 中阿含经卷第五十五
二二六 晡利多品第十七（203）晡利多经第二
牛肉之后，把牛骨丢给狗。狗得到牛骨之后，不断地啃食，乃至唇破齿断，伤及咽
喉，仍然无法解除饥饿。同理，居士！广泛学习的圣弟子心里想：‘佛陀说；欲如骸
骨，是少乐、多苦、多难，其中有许多灾患，应当远离。’如此，以正慧如实知见
之后，他去除依止于种种性的种种舍，修习依止于单一性的单一舍，将所有对于世
间利得的执着断尽无余。”
27。 “居士！犹去村不远，有小肉脔（675），堕在露地，或乌或鴙（674），持彼肉去，余乌鴙鸟竞
而逐之。于居士意云何？若此乌鴙不速舍此小肉脔者，致余乌鴙竞而逐耶？”
“居士！譬如离此村不远的地方，有一个肉块掉在空地上，被一只鹰鸟衔去，其他
的鹰鸟便追逐它，欲夺肉块。居士！你认为如何？如果这只鹰鸟不放弃这个肉块，
其他的鹰鸟是否会追逐它，夺取肉块呢？”
28。 居士答曰：“唯然，瞿昙！”
居士回答说：“是的，佛陀！”
29。 “于居士意云何？若此乌鴙能速舍此小肉脔者，余乌鴙鸟当后竞逐耶？”
“居士！你认为如何？如果这只鹰鸟放弃这个肉块，其他的鹰鸟是否会追逐它，夺
取肉块呢？”
30。 居士答曰：“不也，瞿昙！”
居士回答说：“不会的，佛陀！”
31。 “居士！多闻圣弟子亦后作是思惟：欲如肉脔，世尊说欲如肉向，乐少苦多，多有
灾患，当远离之。若有此舍，离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，
当修习彼。”
“同理，居士！广泛学习的圣弟子心里想∶‘佛陀说：欲如肉块，是少乐、多苦、多
难，其中有许多灾患，应当远离。’如此，以正慧如实知见之后，他去除依止于种
种性的种种舍，修习依止于单一性的单一舍，将所有对于世间利得的执着断尽无
余。”
32。 “居士！犹如有人，手把火炬，向风而行。于居士意云何？若使此人不速舍者，必
烧其手、余支体耶？”
“居士！譬如有人手持火炬，逆风而行。居士！你认为如何？如果他不放下火炬，
是否会被火烧到手或或身体的其他部分呢？”
二二七 中阿含经卷第五十五
二二八 晡利多品第十七（203）晡利多经第二
33。 居士答曰：“唯然，瞿昙！”
居士回答说：“是的，佛陀！”
34。 “于居士意云何？若使此人速舍炬者，当烧其手、余支礼耶？”
“居士！你认为如何？如果他放下火炬，是否会被火烧到手或或身体的其他部分
呢？”
35。 居士答曰∶ “不也，瞿昙！”
居士回答说：“不会的，佛陀！”
36。 “居士！多闻圣弟子亦后作是思惟：欲如火炬，世尊说欲如火炬，乐少苦多，多有
灾患，当远离之。若有此舍，离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，
当修习彼。”
“同理，居士！广泛学习的圣弟子心里想：‘佛陀说：欲如火炬，是少乐、多苦、多
难，其中有许多灾患，应当远离。’如此，以正慧如实知见之后，他去除依止于种
种性的种种舍，修习依止于单一性的单一舍，将所有对于世间利得的执着断尽无
余。”
37。 “居士！犹去村不远，有大火坑，满其中火，而无烟⊕焰。若有人来，不愚不痴，亦
不颠倒，自住本心，自由自在，用乐不用苦，甚憎恶苦，用活不用死，甚憎恶死。
于居士意云何？此人宁当入火坑耶？”
“居士！譬如离此村不远的地方，有一个大火坑，充满无烟无焰的火炭。如果有一
个人不愚不痴，心不颠倒，行动自由，欲乐不欲苦，厌恶痛苦，欲活不欲死，厌恶
死亡。居士！你认为如何？他会跳入火坑吗？”
38。 居士答曰：“不也，瞿昙！所以者何？彼见火坑，便作是思惟：若堕火坑，必死无
疑，设不死者，定受极苦。彼见火坑，便思远离，愿求舍离。”
居士回答说：“不会的，佛陀！为什么呢？因为他心里想：‘如果落入火坑必死无疑
，就算不死，也会遭受极大的痛苦。’因此，当他看到火坑，必定会想远离。”
39。 “居士！多闻圣弟子亦后作是思惟：欲如火坑，世尊说欲如火坑，乐少苦多，多有
灾患，当远离之。若有此舍，离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，
当修习彼。”
“同理，居士！广泛学习的圣弟子心里想：‘佛陀说：欲如火坑，是少乐、多苦、多
二二九 中阿含经卷第五十五
二三○ 晡利多品第十七（203）晡利多经第二
难，其中有许多灾患，应当远离。’如此，以正慧如实知见之后，他去除依止于种
种性的种种舍，修习依止于单一性的单一舍，将所有对于世间利得的执着断尽无
余。”
40。 “居士！犹去村不远，有大毒蛇，至恶苦毒，黑色可畏。若有人来，不愚不痴，亦
不颠倒，自住本心，自由自在，用乐不用苦，甚憎恶苦，用活不用死，甚憎恶死。
于居士意云何？此人宁当以手授与及余支体，作如是说：蜇我蜇我耶？”
“居士！譬如离此村不远的地方，有一条大毒蛇，身怀剧毒，体深黑色，令人畏惧
。如果有一个人不愚不痴，心不颠倒，行动自由，欲乐不欲苦，厌恶痛苦，欲活不
欲死，厌恶死亡。居士！你认为如何？他会说：让毒蛇来咬我的手或身体的其他部
分吗？”
41。 居士答曰：“不也，瞿昙！所以者何？彼见毒蛇，便作是思惟：若我以手及余支体
使蛇蜇者，必死无疑，设不死者，定受极苦。彼见毒蛇，便思远离，愿求舍离。”
居士回答说：“不会的，佛陀！为什么呢？因为他心里想：‘如果被毒蛇咬到手或身
体的其他部分，必死无疑，就算不死，也会遭受极大的痛苦。’因此，当他看到毒
蛇，必定会想远离。”
42。 “居士！多闻圣弟子亦后作是思惟：欲如毒蛇，世尊说欲如毒蛇，乐少苦多，多有
灾患，当远离之。若有此舍，离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，
当修习彼。”
“同理，居士！广泛学习的圣弟子心里想：‘佛陀说：欲如毒蛇，是少乐、多苦、多
难，其中有许多灾患，应当远离。’如此，以正慧如实知见之后，他去除依止于种
种性的种种舍，修习依止于单一性的单一舍，将所有对于世间利得的执着断尽无
余。”
43。 “居士！犹如有人，梦得具足五欲（19）自娱，彼若⊕寤已，都不见一。居士！多闻圣弟子
亦后作是思惟：欲如梦也，世尊说欲如梦也，乐少苦多，多有灾患，当远离之。若
有此舍，离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。”
“居士！譬如有人作梦，享受五欲，可是醒来之后，什么都没有。同理，居士！广
泛学习的圣弟子心里想：‘佛陀说：欲如梦，是少乐、多苦、多难，其中有许多灾患
，应当远离。’如此，以正慧如实知见之后，他去除依止于种种性的种种舍，修习
二三一 中阿含经卷第五十五
二三二 晡利多品第十七（203）晡利多经第二
依止于单一性的单一舍，将所有对于世间利得的执着断尽无余。”
44。 “居士！犹如有人假借乐具，或宫殿楼阁，或园观浴池，或象马车乘，或缯⊕彩锦罽⊙
（732），或指环、臂钏（733），或香璎珞、颈钳（734），或金宝华鬘，或名衣上服，多人见已，而共
叹曰：‘如是为善！如是为快！若有财物，应作如是极自娱乐。’其物主者，随所
欲夺，或教人夺，即便自夺，或教人夺。多人见已，而共说曰：‘彼假借者，实为
欺诳，非是假借。’所以者何？其物主者，随所欲夺，或教人夺，即便自夺，或教
人夺。”
“居士！譬如有人借来各种娱乐的用具，例如宫殿楼阁、园林浴池、象马车乘、有
颜色的丝织毛毯、戒指、手镯、戴在手肘上的璎珞、咽钳、金银宝珠做成的花鬘、
名贵的衣物，其他人看到之后，称羡说：‘真是享受！真是愉快！富有的人就是如此
的享受。’这些娱乐用具的主人看到之后，便想自己索回或教人索回出借的娱乐用
具，于是，他们便自己索回或教人索回出借的娱乐用具。其他人看到之后，便批评
说：‘借用他人的娱乐用具者是不实在的人。’为什么呢？因为这些娱乐用具的主人
看到之后，便想自己索回或教人索回出借的娱乐用具，于是，他们便自己索回或教
人索回出借的娱乐用具。”
45。 “居士！多闻圣弟子亦后作是思惟：欲如假借，世尊说欲如假借，乐少苦多，多有
灾患，当远离之。若有此舍，离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，
当修习彼。”
“同理，居士！广泛学习的圣弟子心里想：‘佛陀说：欲如借来的物品，是少乐、多
苦、多难，其中有许多灾患，应当远离。’如此，以正慧如实知见之后，他去除依
止于种种性的种种舍，修习依止于单一性的单一舍，将所有对于世间利得的执着断
尽无余。”
46。 “居士！犹去村不远，有大果树，此树常多有好美果。若有人来，饥饿羸乏，欲得
食果。彼作是念：此树常多有好美果，我饥羸乏，欲得食果，然此树下无自落果可
得饱食及持归去。我能缘树，我今宁可上此树耶？念已便上。复有一人来，饥饿羸
乏，欲得食果，持极利斧。彼作是念：此树常多有好美果，然此树下无自落果可得
饱食及持归去！我不能缘树，我今宁可斫倒此树耶？即便斫倒。于居士意云何？若
树上人不速来下者，树倒地时，必折其臂，余支体耶？”
二三三 中阿含经卷第五十五
二三四 晡利多品第十七（203）晡利多经第二
“居士！譬如离此村不远的地方，有一颗大果树，果树上有美好的果实。如果有
人饥饿疲累，来到树下，想要食用果实。他心里想：‘这探大果树上结有美好的果实
，我饥饿疲累，想要食用果实，但是树下没有从树上落下的果实，可以让我食用，
甚至带走。但是我能爬树，我何不爬上树取用果实呢？’于是，他便爬上树取用果
实。又有一人饥饿疲累，带着锐利的斧头来到树下，想要食用果实。他心里想：‘这
棵大果树上结有美好的果实，但是树下没有从树上落下的果实，可以让我食用，甚
至带走。我又不会爬树，我何不把树砍断取用果实呢？’于是，他便把树砍断取用
果实。居士！你认为如何？如果在树上的人，在树倒下时，不赶快下来，是否会折
断手臂或身体的其他部分呢？”
47。 居士答曰：“唯然，瞿昙！”
居士回答说：“是的，佛陀！”
48。 “于居士意云何？若树上人速来下者，树倒地时，宁折其臂，余支体耶？”
“居士！你认为如何？如果在树上的人，在树倒下时，赶快下来，是否会折断手臂
或身体的其他部分呢？”
49。 居士答曰：“不也，瞿昙！”
居士回答说：“不会的，佛陀！”
50。 “居士！多闻圣弟子亦后作是思惟：欲如树果，世尊说欲如树果，乐少苦多，多有
灾患，当远离之。若有此舍，离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，
当修习彼。是谓圣法律中更有此八支断绝俗事而得作证。”
“同理，居士！广泛学习的圣弟子心里想∶‘佛陀说：欲如果树，是少乐、多苦、多
难，其中有许多灾患，应当远离。’如此，以正慧如实知见之后，他去除依止于种
种性的种种舍，修习依止于单一性的单一舍，将所有对于世间利得的执着断尽无余
。在我的教法与戒律之中，这八法也可以导致舍离一切家业，断除一切俗事。”
51。 “居士！彼有觉、有观息，内⊕静、一心，无觉，无观，定生喜、乐，得第二禅成就
游（21）。彼已离喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、⊕
空，得第三禅成就游（22）。彼乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，
得第四禅成就游（23）。彼已如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，修学漏
（3）尽智通作证。彼知此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真（42），知此漏如
二三五 中阿含经卷第五十五
二三六 晡利多品第十七（
