11白话中阿含经11good!-第304章
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已⊕办，不更受有，知如真。’彼语我曰：‘卿瞿昙！本如是行，如是道迹，如是苦
行，尚不能得人上法差降圣知圣见（2013），况复今日多欲多求，食妙饮食，好粳粮饭，及
麨酥蜜，麻油涂体耶？’我复语曰：‘五比丘！汝等本时见我如是诸根清净，光明
照耀耶？’时，五比丘后答我曰：‘本不见卿诸根清净，光明照耀。卿瞿昙！今诸
根清净，形色极妙，面光照耀。’”
“然而，他们直呼我的名字，称呼我为朋友。我便对他们说：‘五比丘！我是如来、
无所著、等正觉者，你们不应该直呼我的名字，称呼我为朋友。为什么呢？因为我
自己有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法，知道生法、老法、病法、死法
愁法、秽污法的危险之后，遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无
上安隐涅槃，终于得到没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅
槃。我生起如此的知见：我的解脱是不动的，这是我最后的生，从此没有再生。’
五比丘回答说：‘朋友瞿昙！过去你有那样的戒行、修习、苦行，尚且不能达到超越
一般人之最殊胜智见，何况你现在放弃苦行，反求欲乐，食用美好的饮食、饭菜、
酥蜜，还用麻油涂身呢？’我又问：“五比丘！过去我是否六根清净，面色红润有光
泽呢？’五比丘回答说：‘朋友瞿昙！过去你并不是六根清净，面色细润有光泽。可
是现在你的六根清净，面色红润有光泽。’”
25。 “我于尔时即告彼曰：‘五比丘！当知有二边行，诸为道者所不当学。一曰着欲乐
，下贱业，凡人所行，二曰自烦自苦，非贤圣○法，无义相应（1590）。五比丘！舍此二边，
有取中道，成明成智，成就于定，而得自在，趣智趣觉，趣于涅槃（1591），谓八正道（190）
正见……乃至正定，是谓为八。’意欲随顺教五比丘（2014）。教化二人，三人乞食，三人
持食来，足六人食。教化三人，二人乞食，二人持食来，足六人食。我如是教，如
是化彼，求无病无上安隐涅槃，得无病无上安隐涅槃；求无老、无死、无愁忧戚、
无秽污无上安隐涅槃，得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见
，定道品法，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
“我又告诉他们：‘五比丘！有二种极端是一切梵行者所不应做的。一是不应追求低
下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的欲乐，二是不应追求痛苦的、非圣
人的、没有义利的自我禁欲。五比丘！由如来所证悟的中道远离此二极端，是眼所
作、智所作，会导致寂静、智慧、觉悟、涅槃，即八正道，正见、正思惟、正语、
二五九 中阿含经卷第五十六
二六○ 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
正业、正命、正精进、正念、正定。’诸比丘！我能够使五比丘了知。有时候我为
二位比丘说法，另外三位比丘出外乞食，所得的食物六人共享。有时候我为三位比
丘说法，另外二位比丘出外乞食，所得的食物六人共享。我如是教导他们，他们自
己有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法，知道生法、老法、病法、死法、愁
法、秽污法的危险之后，遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上
安隐涅槃，终于得到没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅
槃。他们生起如此的知见：‘我们的解脱是不动的，这是我们最后的生，从此没有再
生。’”
26。 “于是，世尊后告彼曰∶‘五比丘！有五欲功德（19）可爱、可乐、可意所念，善欲相应
。云何为五？眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。五比丘！愚痴凡夫而不
多闻，不见善友，不知圣法，不御圣法（140）。彼触染贪着，憍傲受入，不见灾患，不见
出要，而取用之（2015）。当知彼随弊魔（37），自作弊魔，堕弊魔手，为魔网缠，魔粒�691）所⊕粒�
不脱魔痢Ｎ灞惹穑∮倘缫奥梗所粒敝怂媪允Γ宰髁允Γ榱允κ郑�
为猎师网缠，猎师来已，不能得脱。如是，五比丘！愚痴凡夫而不多闻，不见善友
，不知圣法，不御圣法。彼于此五欲功德触染贪着，憍傲受人，不见灾患，不见出
要，而取用之。当知彼随弊魔，自作弊魔，堕弊魔手，为魔网缠，魔罗所粒煌�
魔痢！�
“于是，我又告诉他们：‘五比丘！有五种欲望令人感到可爱、可念、美妙、带来欲
望、使人快乐。是那五种欲望呢？即由眼睛认知到物质、耳朵认知到声音、鼻子认
知到气味、舌头认知到滋味、身体认知到接触所生起之欲望。五比丘！愚痴的凡夫
不听闻正法，轻视圣者、不熟悉圣者之法、不以圣者之法调御自己，轻视真人、不
熟悉真人之法、不以真人之法调御自己。对于五种欲望，他们是被束缚者、迷恋者
、完全沉溺者，不见危险，不知出离，而受用之。他们将落入魔王的境界，任由魔
王处置，被魔网所束缚，无法脱离魔网。五比丘！譬如野鹿，被网所缠，落入猎师
的境界，任由猎师处置，被猎师的网所束缚，无法脱离猎师的网。同理，五比丘！
愚痴的凡夫不听闻正法，轻视圣者、不熟悉圣者之法、不以圣者之法调御自己，轻
视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自己。对于五种欲望，他们是被束缚
者、迷恋者、完全沉溺者，不见危险，不知出离，而受用之。他们将落入魔王的境
二六一 中阿含经卷第五十六
二六二 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
界，任由魔王处置，被魔网所束缚，无法脱离魔网。’”
27。 “‘五比丘！多闻圣弟子见善知识，而知圣法，又御圣法。彼于此五欲功德，不触、
不染、不贪、不着，亦不憍傲、不受入，见灾患，见出要，而取用之。当知彼不随
弊魔，不自作魔，不堕魔手，不为魔网所缠，不为魔了，便解脱魔痢Ｎ灞惹�
！犹如野鹿得脱于粒敝瞬凰媪允Γ蛔渊捵髁允Γ欢榱允κ郑晃允ν�
缠，猎师来已，则能得脱。如是，五比丘！多闻圣弟子见善知识而知圣法，又御圣
法，彼于此五欲功德，不触、不染、不贪、不着，亦不◎憍傲、不受入，见灾患，见
出要，而取用之。当知彼不随弊魔，不自作魔，不堕魔手，不为魔网所缠，不为魔
了，便解脱魔痢！�
“‘五比丘！广泛学习的圣弟子听闻正法，认知圣者、熟悉圣者之法、以圣者之法调御
自己，认知真人、熟悉真人之法、以真人之法调御自己。对于五种欲望，他们不
是被束缚者、迷恋者、完全沉溺者，他们看见危险，知道出离，而受用之。他们不
会落入魔王的范围，不会任由魔王处置，不会被魔网所束缚，可以脱离魔网。五比
丘！譬如野鹿，不被网所缠，不会落入猎师的范围，不会任由猎师处置，不被猎师
的网所束缚，可以脱离猎师的网。同理，五比丘！广泛学习的圣弟子听闻正法，认
知圣者、熟悉圣者之法、以圣者之法调御自己，认知真人、熟悉真人之法、以真人
之法调御自己。对于五种欲望，他们不是被束缚者、迷恋者、完全沉溺者，他们看
见危险，知道出离，而受用之。他们不会落入魔王的范围，不会任由魔王处置，不
会被魔网所束缚，可以脱离魔网。’”
28。 “‘五比丘！若时如来出兴于世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断……乃至五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276） ，离欲、离
恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23）。彼如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，
得不动心，修学漏尽智通作证。彼知此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道
如真，知此漏如真，知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，
欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已
办，不更受有，知如真（25）。彼于尔时自在行、自在住、自在坐、自在卧。所以者何？
彼自见无量恶不善法尽，是故彼自在行、自在住、自在坐、自在卧。’”
“‘五比丘！有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫
二六三 中阿含经卷第五十六
二六四 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天
、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证知道：‘没有再生，尽苦之道
已经圆满成就，，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，文义上
彻底清净，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的
教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不
安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，因为远离欲，远离邪恶
不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜
乐；因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观
的定生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者
所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活
；因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔
只有〕由内心平衡所生起之念的清净。在得到如此的禅定后，他的内心清净，没有
污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命通、天
眼通、〕漏尽通，如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，也如实地知
见烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见，便解脱爱欲
的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时，便知道解脱：没有再
生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。他便能自在
的行、住、坐、卧。为什么呢？因为他已经断尽一切的邪恶不善之法，所以能够自
的行、住、坐、卧。’”
29。 “‘五比丘！犹如无事无人民处，彼有野鹿，自在行、自在住、在自在伏、自在卧。所
以者何？彼野鹿不在猎师境界，是故自在行、自在住、自在伏、自在卧。如是，五
比丘！比丘漏尽得无漏，心解脱、慧解脱（24），自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵
行已立，所作已办，不更受有，知如真，彼于尔时自在行、自在住、自在坐、自在
卧。所以者何？彼自见无量恶不善法尽，是故彼自在行、自在住、自在坐、自在卧
。五比丘！是说无余解脱，是说无病无上安隐涅槃，是说无老、无死、无愁忧戚、
无秽污无上安隐涅槃。’”
“‘五比丘！譬如在没有人为干扰之处，野鹿能够自在的行、住、伏、卧。为什么呢
？因为野鹿不在猎师的范围，所以够自在的行、住、伏、卧。同理，五比丘！如果
二六五 中阿含经卷第五十六
二六六 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
比丘断尽烦恼，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲身体验、知道：没有
再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生，他便能自
在的行、住、坐、卧。为什么呢？因为他已经断尽一切的邪恶不善之法，所以能够
自在的行、住、坐、卧。五比丘！这就是无余解脱，即没有生法、老法、病法、死
法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。’”
30。 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（二○五）中阿含晡利多品五下分结经第四
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“我曾说五下分结（47），汝等受持耶？”诸比丘默然不答。
有一次，佛陀告诉比丘众：“诸比丘！我曾经对你们说过五种较粗的，会导致生死轮
迥的束缚，即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑，你们有忆持吗？”对此，比丘们沈
默不语。
3。 世尊后再三告诸比丘：“我曾说五下分结，汝等受持耶？”诸比丘亦再三默然不
答。
佛陀再三地问比丘众：“诸比丘！我曾经对你们说过五种较粗的，会导致生死轮回的
束缚，即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑，你们有忆持吗？”对此，比丘们再三地
沉默不语。
4。 尔时，尊者（77）鬘童子（2016）在彼众中，于是，尊者鬘童子即从⊕座起，偏袒着衣，叉手向佛
二六七 中阿含经卷第五十六
二六八 晡利多品第十七（204）五下分结经第四
，白曰：“世尊曾说五下分结，我受持之。”
此时，尊者鬘童子坐在大众之中，便从座起身，偏袒右肩，合掌告诉佛陀：“佛陀！
我有忆持你对我们所说的五种较粗的，会导致生死轮迥的束缚，即贪欲、瞋恚、身
见、戒取见、疑。”
5。 世尊问曰：“鬘童子！我曾说五下分结，汝受持耶？”
佛陀便问：“鬘童子！你是如何忆持我对你们所说的五种较粗的，会导致生死轮迥的
束缚，即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑？”
6。 尊者鬘童子答曰：“世尊曾说○初下分结，是我受持，○恚、身见、戒取、疑，世尊
说第五下分结，是我受持。”
尊者鬘童子回答说：“佛陀曾说贪欲是第一种较粗的，会导致生死轮迥的束缚；佛陀
曾说瞋恚、身见、戒取见、疑是第二、三、四、五种较粗的，会导致生死轮迥的束
缚。佛陀！我就是如此忆持你对我们所说的五种较粗的，会导致生死轮迥的束缚，
即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑。”
7。 世尊诃曰：“鬘童子！云何受持我说五下分结？鬘童子！汝从何口受持我说五下
分结耶？鬘童子！非为众多异学（305）来，以婴孩童子责数喻诘责汝耶？鬘童子！婴孩幼
小，柔软仰眠，意无欲想，况复欲心缠住耶？然彼性使，故说欲使（2017）。鬘童子！婴孩
