11白话中阿含经11good!-第308章
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你是被折服者。去吧！再学习吧！如果可能的话，使自己〔从被驳斥的言论中 〕解
脱吧！’佛陀！因此，我心里想：‘不兰迦叶没有受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事
，他在说法时，曾被弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对的，不等他说
完，便掉头离去。’
11。 “如是摩息加利瞿舍利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、波后迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆
利。瞿昙！我等作如是念：此阿夷哆鸡含剑婆利不为弟子所恭敬尊重，供养奉事，
为弟子法骂所骂，众多弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。瞿
昙！昔时阿夷哆鸡舍剑婆利数在弟子众举手大唤：‘汝等可住，无有人来问汝等事，
人我问事，汝等不能断此事，我能断此事。’而弟子于其中间更论余事，不待师说
事讫。瞿昙！我等复作是念：如是此阿夷哆鸡舍剑婆利不为弟子所恭敬尊重，供养
奉事，为弟子法骂所骂，众多弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而
去。”
“摩息迦利瞿含利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、波后迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利也
是一样。佛陀！我心里又想：‘阿夷哆鸡舍剑婆利没有受到弟子们的恭敬尊重，供养
奉事，他在说法时，曾被弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对的，不等
他说完，便掉头离去。’佛陀！过去，阿夷哆鸡舍剑婆利曾对数百人的群众说法。
当时，他的某一位弟子发出声音说：‘各位贤者！不要向阿夷哆鸡舍剑婆利问这个义
理，他不知道这个义理。我知道这个义理，问我吧！我会回答你们。’阿夷哆鸡舍
剑婆利曾挥臂哭泣说：‘各位贤者！请安静！各位贤者！请不要制造噪音！这些尊者
不是在问你们，他们是在问我，我会回答他们。’但是没有作用，而且阿夷哆鸡舍
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剑婆利的许多弟子如此反驳他之后便离去：‘你不知道这个法律，我知道这个法律。
你怎么会知道这个法律呢？你是邪行者，我是正行者。我是〔言行〕一致者，你不
是〔言行〕一致者。应被先说者你最后才说，应被后说者你却先说。我是殊胜者，
你是卑劣者。你所想的是相反的，你的话已被驳斥，你是被折伏者。去吧！再学习
吧！如果可能的话，使自己〔从被驳斥的言论中 〕解脱吧’佛陀！因此，我心里
想：‘阿夷哆鸡舍剑婆利没有受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事，他在说法时，曾被
弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对的，不等他说完，便掉头离去。’”
12。 “瞿昙！我等复作是念；此沙门瞿昙为弟子所恭敬尊重，供养奉事，不为弟子法骂
所骂，亦无弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。瞿昙！昔时沙
门瞿昙数在大众，无量百千众围绕说法，于其中有一人鼾眠作声，又有一人语彼人
曰：‘莫鼾眠作声！汝不欲闻世尊说微妙法，如甘露耶？’彼人即便默然无声。瞿
昙！我等后作是念：如是此沙门瞿昙为弟子所恭敬尊重，供养奉事，不为弟子法骂
所骂，亦无弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。”
“佛陀！我心里又想：‘只有佛陀受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事，他在说法时，
没有被弟子反驳、非难∶ 这并非一向如此的，这是不对的，不等他说完，便掉头离
去。’佛陀！过去，你曾经被数以千计的大众前后围绕而说法，其中有一人睡着，
发出打鼾声，有人便对他说：‘不要睡觉，你已经发出打鼾声了。难道你不想听闻佛
陀所教说的甘露妙法吗？’他便立刻默然无声。佛陀！因此，我心里想：‘只有佛陀
受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事，他在说法时，没有被弟子反驳、非难：这并非
一向如此的，这是不对的，不等他说完，便掉头离去。’”
13。 世尊闻已，问异学箭毛日：“优陀夷！汝见我有几法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉
事我，常随不离耶？”
佛陀听了之后，便问：“优陀夷！你认为我有几法，可以使弟子对我恭敬尊重，供养
奉事，亲近而不离去呢？”
14。 异学箭毛答曰：“瞿昙！我见瞿昙有五法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不
离。云何为五？沙门瞿昙粗衣知足，称说粗衣知足（2044）。若沙门瞿昙粗衣知足，称说粗
衣知足者，是谓我见沙门瞿昙有第一法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离
。复次，沙门瞿昙粗食知足，称说粗食知足。若沙门瞿昙粗食知足，称说粗食知足
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者，是谓我见沙门瞿昙有第二法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。复次
，沙门瞿昙少食，称说少食。若沙门瞿昙少食，称说少食者，是谓我见沙门瞿昙有
第三法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。复次，沙门瞿昙粗住止床座知
（）足，称说粗住止床座知足。若沙门瞿昙粗住止床座知足，称说粗住止床座知足者，
是谓我见沙门瞿昙有第四法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。复次，沙
门瞿昙燕坐（80），称说燕坐。若沙门瞿昙燕坐，称说燕坐者，是谓我见沙门瞿昙有第五
法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。是谓我见沙门瞿昙有五法，令诸弟
子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。”
箭毛回答说：“佛陀！我认为你有五法，可以使弟子对你恭敬尊重，供养奉事，亲近
而不离去。是哪五法呢？佛陀于任何衣服都感到满足，而且称赞于任何衣服都感到
满足者。如果佛陀于任何衣服都感到满足，而且称赞于任何衣服都感到满足者，我
认为这是你的第一法，可以使弟子对你恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。佛陀
于任何饮食都感到满足，而且称赞于任何饮食都感到满足者。如果佛陀于任何饮食
都感到满足，而且称赞于任何饮食都感到满足者，我认为这是你的第二法，可以使
弟子对你恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。佛陀是少食者，而且称赞少食者。
如果佛陀是少食者。而且称赞少食者。我认为这是你的第三法，可以使弟子对你恭
敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。佛陀于任何床座卧具都感到满足，而且称赞于
任何床座卧具都感到满足者。如果佛陀于任何床座卧具都感到满足，而且称赞于任
何床座卧具都感到满足者，我认为这是你的第四法，可以使弟子对你恭敬尊重，供
养奉事，亲近而不离去。佛陀是独处禅坐思惟者，而且称赞独处禅坐思惟者。如果
佛陀是独处禅坐思惟者，而且称赞独处禅坐思惟者，我认为这是你的第五法，可以
使弟子对你恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。佛陀！我认为你有这五法，可以
使弟子对你恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。”
世尊告曰：“优陀夷！我不以此五法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事我，常不离。
。优陀夷！我所持衣，随圣力割截，染污恶色，如是圣衣染污恶色。（2045）优陀夷！或我
弟子谓尽形寿衣所弃舍粪扫之衣（344），亦作是说：‘我世尊粗衣知足，称说粗衣知足。
’优陀夷！若我弟子因粗衣知足故，称说我者，彼因此处故，不恭敬尊重，供养奉
事我，亦不相随。”
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三○八 晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六
佛陀说：“优陀夷！我不是以这五法，使弟子对我恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离
去。优陀夷！我有时穿着居士布施的衣服，它是那样的细滑，以致于相较之下葫芦
须是那样的粗。但是，优陀夷！我有弟子是终身穿着从污物堆检来的破衣服。如果
说我的弟子对我恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去，是因为‘佛陀于任何衣服都
感到满足，而且称赞于任何衣服都感到满足者。’那么，我的弟子中，那些终身
穿着从污物堆检来的破衣服者，他们不会对我恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离
去。”
16。 “复次，优陀夷！我食粳粮成熟，无趪无量杂味（2046）。优陀夷！或我弟子尽其形寿而行
乞食所弃舍食，亦作是说：‘我世尊粗食知足，称说粗食知足。’优陀夷！若我
弟子因粗食知足故，称说我者，彼因此处故，不恭敬尊重，供养奉事我，亦不相
随。”
“优陀夷！我有时受招待食，食用除去黑粒的米饭、种种的汤汁及种种的佐料。但
是，优陀夷！我有弟子是终身乞食维生。如果说我的弟子对我恭敬尊重，供养奉事
，亲近而不离去，是因为‘佛陀于任何饮食都感到满足，而且称赞于任何饮食都感
到满足者。’那么，我的弟子中，那些终身乞食维生者，他们不会对我恭敬尊重，
供养奉事，亲近而不离去。”
17。 “复次，优陀夷！我食如一鞞罗食或如半鞞罗（2047）。优陀夷！或我弟子食如一拘⊕施，
或如半拘施（2048），亦作是说：‘我世尊少食，称说少食。’优陀夷！若我弟子因少食故
称说我者，彼因此处故，不恭敬尊重，供养奉事，亦不相随。”
“优陀夷！我有时食用一满钵的量，甚至更多。但是，优陀夷！我有弟子食用一钵
食、半钵食、一个木瓜、半个木瓜。如果说我的弟子对我恭敬尊重，供养奉事，亲
近而不离去，是因为‘佛陀是少食者，而且称赞少食者。’那么我的弟子中，那
些食用一钵食、半钵食、一个木瓜、半个木瓜者，他们不会对我恭敬尊重，供养奉
事，亲近而不离去。”
18。 “复次，优陀夷！我或住高楼，或住棚阁（2049）。或我弟子彼过九月、十月，一
夜于覆处宿，亦作是说：‘我世尊粗住止床座知足，称说粗住止床座知足。’优陀
夷！若我弟子因粗住止床座知足故事，称说我者，彼因此处故，不恭敬尊重供养奉
事我，亦不相随。”
三○九 中阿含经卷第五十七
三一○ 晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六
“优陀夷！我有时住在内外墙壁已涂抹、可以防风，门闩紧闭，窗户紧闭的楼阁。
但是，优陀夷！我有弟子过了九、十个月才在室内住宿一夜。如果说我的弟子对我
恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去，是因为‘佛陀于任何床座卧具都感到满足，
而且称赞于任何床座卧具都感到满足者。’那么，我的弟子中，那些过了九、十个
月才在室内住宿一夜者，他们不会对我恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。”
19。 “复次，优陀夷！我常作闹比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷（2050）。或我弟子过半月一入
众，为法清净故（2051），亦作是说：‘我世尊燕坐，称说燕坐。’优陀夷！若我弟子因燕
坐故，称说我者，彼因此处故，不恭敬尊重，供养奉事我，亦不相随。优陀夷！我
无此五法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事我，常随不离。”
“优陀夷！我有时被比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟
子围绕而住。但是，优陀夷！我有弟子每半个月，为了诵说戒条，才进入僧众中。
如果说我的弟子对我恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去，是因为‘佛陀是独处禅
坐思惟者，而且称赞独处禅坐思惟者。’那么，我的弟子中，那些每半个月，为了
诵说戒条，才进入僧众中者，他们不会对我恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。所
以，优陀夷！我不是以这五法，使弟子对我恭敬尊重，供养秦事，亲近而不离去。”
20。 “优陀夷！我更有五法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事我，常随不离。云何为五？
优陀夷！我有弟子，谓无上戒称说我：‘世尊行戒大戒，如所说所作亦然，如所作
所说亦然（2052）。’优陀夷！若我弟子因无上戒称说我者，彼因此处，恭敬尊重，供养奉
事我，常随不离。”
“优陀夷！我有其他的五法，使弟子对我恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。是
哪五法呢？优陀夷！我的弟子尊敬增上戒：‘佛陀是具戒者，他具足最上的戒蕴。’
优陀夷！我的弟子因为尊敬增上戒而尊敬我，因此他们对我恭敬尊重，供养奉事，
亲近而不离去。”
21。 “复次，优陀夷！我有弟子，谓无上智慧称说我：‘世尊行智慧，极大智慧，若有
谈论来相对者，必能伏之，谓于正法律不可说，于自所说不可得说（2053）。’优陀夷！若
我弟子因无上智慧故，称说我者，彼因此处，恭敬尊重，供养奉事我，常随不
离。”
三一一 中阿含经卷第五十七
三一二 晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六
“优陀夷！我的弟子尊敬增上慧：‘佛陀是具慧者，他具足最上的慧蕴。他不可能看
不到未来的论道，或者无法以法折伏已生起的其他议论。’优陀夷！我的弟子因为
尊敬增上慧而尊敬我，因此他们对我恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。”
22。 “复次，优陀夷！我有弟子，谓无上知见称说我：‘世尊⊕遍知非不知，遍见非不见
，彼为弟子说法，有因非无因，有缘非无缘，可答非不可答，有离非无离（2054）。’优陀
夷！若我弟子因无上知见故，称说我者，彼因此处，恭敬尊重，供养奉事我，常随
不离。”
“优陀夷！我的弟子尊敬殊胜的智见：‘当佛陀说：我知，他真的知道；当佛陀说：
我见，他真的见到。佛陀是以证智而说法，没有以非证智〔而说法〕；佛陀教说因
缘法，没有不是因缘法；佛陀以示导的方式说法，没有不是以示导的方式〔说法〕
。’优陀夷！我的弟子因为尊敬殊胜的智见而尊敬我，因此他们对我恭敬尊重，供
养奉事，亲近而不离去。”
23。 “复次，优陀夷！我有弟子，谓厌爱箭（2055）而来问我：‘苦是苦，⊕集是集，灭是灭，道
是道（42）？我即答彼：‘苦是苦，集是集，灭是灭，道是道。’优陀夷！若我弟子而
来问我，我答可意令欢喜者，彼因此处，恭敬尊重，供养奉事我，常随不离。’
“优陀夷！我的弟子遭遇苦、被苦所恼、被苦所征服，而来问我：‘什么是苦？什么
是苦的起因？什么是苦的寂灭？什么是灭苦的方法？’我便为他们解说苦、苦的起
因、苦的寂
