11白话中阿含经11good!-第311章
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界。”
51。 异学箭毛问曰：“瞿昙！云何世一向乐？云何一道迹一向作世证耶？”
箭毛游行者便问：“佛陀！什么样合理的道迹可以体证一向乐的世界呢？”
52。 世尊答曰：“优陀夷！若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解
、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断……乃至五盖（217）、心秽、慧赢（276）、
离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游（20），不共彼天戒等、心
等、见等也。彼觉、观已息，内⊕静、一心，无觉、无观，定生喜乐，得第二禅成
就游（21），不共彼天戒等、心等、见等也。彼离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐
三三五 中阿含经卷第五十七
三三六 晡利多品第十七（208）箭毛经（下）第七
，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、⊕空，得第三禅成就游（22），不共彼天戒等、心等、见
等也。优陀夷！是谓世一向乐（2071）。”
佛陀回答说：“优陀夷！比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即
有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。比丘因为觉观的息灭，具足
第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐。比丘因为远
离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心
平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活。优陀夷！这就是可以
体证一向乐之世界的合理道迹。”
53。 异学箭毛问曰：“瞿昙！世中一向乐，唯极是耶（2072）？”
箭毛游行者便说：“佛陀！这不是可以体证一向乐之世界的合理道迹。佛陀！到这个
程度就已经体证一向乐的世界。”
54。 世尊答曰：“世中一向乐，不但极是也。优陀夷！更有一道迹一向作世证（2073）。”
佛陀回答说：“优陀夷！到这个程度并未体证一向乐的世界。这只是可以体证一向乐
之世界的合理道迹。”
55。 异学箭毛问曰：r 瞿昙！云何更有一道迹一向作世证耶（2074）？”
箭毛游行者又问：“佛陀！要到什么样的程度才能体证一向乐的世界呢？”
56。 世尊答曰：“优陀夷！比丘离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初
禅成就游，得共彼天戒等、心等、见等也。彼觉、观已息，内静、一心，无觉、无
观，定生喜，乐，得第二禅成就游，得共彼天戒等、心等、见等也。彼离于喜欲，
舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就
游，得共彼天戒等、心等、见等也。优陀夷！是谓一道迹一向作世证（2075）。”
佛陀回答说：“优陀夷！比丘因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而
生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。他与那些再生至一
向乐之世界的天人共住、共语、共论。优陀夷！要到这样的程度才能体证一向乐的
世界。”
57。 异学箭毛问曰：“瞿昙！沙门瞿昙弟子为此世一向乐故，一道迹一向作世证故，从
沙门瞿昙学梵行（25）耶？”
箭毛游行者又问：“佛陀！你的弟子是否为了体证一向乐的世界，而跟随你修习梵行
三三七 中阿含经卷第五十七
三三八 晡利多品第十七（208）箭毛经（下）第七
呢？”
58。 世尊答曰：“优陀夷！我弟子不为世一向乐故，亦不为一道迹一向作世证故，从我
学梵行也。优陀夷！更有最上、最妙、最胜，为作证故，我弟子从我学梵行也。”
佛陀回答说：“优陀夷！我的弟子不是为了体证一向乐的发界，而跟随我修习梵行。
优陀夷！还有比这个更上、更妙、更殊胜的境界，我的弟子是为了体证那种境界，
而跟随我修习梵行。”
59。 于是，彼大众放高大音声：“彼是最上、最妙、最胜，为作证故，沙门瞿昙弟子从
沙门瞿昙学梵行也。”
于是，箭毛游行者的徒众发出高大声音：“佛陀的弟子是为了体证比这个更上、更妙
、更殊胜的境界，而跟随佛陀修习梵行。”
60。 于是，异学箭毛敕已众，令默然已，白曰：“瞿昙！云何最上、最妙、最胜，为作
，沙门瞿昙弟子从沙门瞿昙学梵行耶？”
于是，箭毛游行者便吩咐大众保持沉默，然后说：“佛陀！什么样的境界比这个更上
、更妙、更殊胜你弟子是为了体证那种境界，而跟随你修习梵行呢？”
61。 世尊答曰：“优陀夷！比丘者乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清
净，得第四禅成就游（2076）。优陀夷！是谓最上、最妙、最胜，为作证故，我弟子从我学
梵行也。”
佛陀回答说：“优陀夷！有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士
、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、
恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生
，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法
，在文义上彻底清净，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，
会对佛陀的教法与戒律生起信心… … 他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡
眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，因为远离欲
，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之
法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且
从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身
体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第
三三九 中阿含经卷第五十七
三四○ 晡利多品第十七（208）箭毛经（下）第七
三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦
、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。在得到如此的禅定后，他的内心
清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，成就〔神足通、天耳通、他心通、
宿命通、天眼通、〕漏尽通，如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，
也如实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见，
便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时，便知道解
脱：没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。
优陀夷！这个就是最上、最妙、最殊胜的境界，我的弟子是为了体证这种境界，而
跟随我修习梵行。”
62。 于是，异学箭毛即从座起，欲稽首佛足。于是，异学箭毛诸弟子异学梵行者白异学
箭毛曰：“尊今应作师时，欲为沙门瞿昙作弟子耶？尊不应作师时，为沙门瞿昙作
弟子也。”是为异学箭毛诸弟子学梵行者，为异学箭毛而作障碍，谓从世尊学梵行
也。
于是，箭毛游行者重从坐起身，准备要顶礼佛足。箭毛游行者的徒众便说：“尊者现在
是我们的尊师，难道要成为佛陀的弟子吗？尊者现在是我们的尊师，不应该成为佛
陀的弟子。”因此，箭毛游行者被自己的徒众障碍，无法跟随佛陀修习梵行。
63。 佛说如是，异学箭毛闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，箭毛游行者对于佛陀所说，很欢喜地接受。
三四一 中阿含经卷第五十七
三四二 晡利多品第十七（208）箭毛经（下）第七
（二○九）中阿含晡利多品鞞摩那修经第八
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，异学（305）鞞摩那修（167）中后。彷徉⊕，往诣佛所，相问讯已，问曰∶“瞿昙（122） ！最色最
色（2078），瞿昙！最色。”
有一次，鞞摩那修游行者在午餐过后前往佛陀的处所，问讯作礼之后，说：“佛陀！
这是最上的光芒。佛陀！这是最上的光芒。”
3。 世尊问曰：“迦旃（2079）！何等色⊕耶？”
佛陀便问：“迦旃！什么是最上的光芒？”
4。 异学鞞摩那修答曰∶ “瞿昙！若色更无有色最上、最妙、最胜，瞿昙！彼色最胜，
彼色最上。”
鞞摩那修游行者回答说：“佛陀！不会被其他光芒所超越之最上、最妙、最殊胜的光
芒，就是最上、最殊胜的光芒。”
三四三 中阿含经卷第五十七
三四四 晡利多品第十七（209）鞞摩那修经第八
5。 世尊告曰：“迦旃！犹如有人作如是说：‘若此国中有女最妙，我欲得彼。’彼若
有人如是问者：‘君知国中有女最妙，如是姓、如是名、如是生耶？为长短粗细？
为白、黑？为不白不黑？为刹利女？为梵志、居士、工师女（52）？为东方、南方、西方
、北方耶？’彼人答曰：‘我不知也。’复问彼人：‘君不知、不见国中有女最妙
，如是姓、如是名、如是生，长短粗细，白、黑、不白不黑，刹利女，梵志、居士
、工师女，东方、南方、西方、北方者，而作是说：我欲得彼女耶？’如是，迦旃
！汝作是说∶‘彼妙色最妙色，彼色最胜，彼色最上。’问汝彼色，然不知也。”
佛陀便说：“迦旃！譬如有人说：‘我要得到这个国家中最漂亮的美女。’有人便问
他：‘你知道在这个国家中最漂亮的美女是谁吗？你知道她的姓、名、出生吗？你知
道她是高矮胖瘦吗？你知道她是白、黑或不白不黑吗？你知道她是王族武士、婆罗
门、居士或工师阶级女人吗？你知道她住在东方、南方、西方或北方吗？’他回答
说：‘我不知道。’有人再问他：‘那么，你根本不知道谁是这个国家中最漂亮的美
女，她的姓、名、出生，她是高矮胖瘦，她是白、黑或不白不黑，她是王族武士、
婆罗门、居士或工师阶级女人，她住在东方、南方、西方或北方，你就说你要得到
这个国家中最漂亮的美女，是吗？’〔他回答说：‘是的。’〕同理，迦旃！你也是
一样，你根本不知道什么是最上的光芒，你就说：‘不会被其他光芒所超越之最上、
最妙、最殊胜的光芒，就是最上、最殊胜的光芒。’”
6。 异学鞞摩那修白曰：“瞿昙！犹如紫磨，极妙金精，金师善磨，莹治令净，藉以白
练，安着日中，其色极妙，光明照耀（2060）。如是，瞿昙！我说彼妙色最妙色，彼色最胜
，彼色最上。”
鞞摩那修游行者又说：“佛陀！譬如清净高贵，有八个切割整齐棱角的琉璃宝珠，放
置在橘黄色布上，发出光芒、闪烁着、照耀着。这样的光芒是死后的永恒光芒。同
理，佛陀！我说：‘不会被其他光芒所超越之最上、最妙、最殊胜的光芒，就是最上
、最殊胜的光芒。’”
7。 世尊告曰：“迦旃！我今问汝，随所解答。迦旃！于意云何？谓紫磨金精，藉以白
练，安着日中，其色极妙，光明照耀，及萤火虫在夜闇中光明照耀于中光明，何者
最上、为最胜耶？”
佛陀便问：“迦旃！我现在问你，你可以依据你认为是对的来回答。迦旃！你认为哪
三四五 中阿含经卷第五十七
三四六 晡利多品第十七（209）鞞摩那修经第八
一个发出较亮的光芒？是清净高贵，有八个切割整齐棱角，放置在橘黄色布上，发
出光芒、问烁着、照耀着的琉璃宝珠，还是在黑暗的夜晚中发出光芒的萤火虫
呢？”
8。 异学鞞摩那修答曰：“瞿昙！萤火光明于紫磨金精光明，最上、为最胜也。”
鞞摩那修游行者回答说：“佛陀！在黑暗的夜晚中萤火虫所发出的光芒，胜过清净高
贵，有八个切割整齐棱角，放置在橘黄色布上的琉璃宝珠所发出的光芒。”
9。 世尊问曰：“迦旃！于意云何？谓萤火虫在夜闇中光明照耀，及燃油灯在夜闇中光
明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”
佛陀又问：“迦旃！你认为哪一个发出较亮的光芒？是在黑暗的夜晚中发出光芒的萤
火虫，还是在黑暗的夜晚中点燃的油灯呢？”
10。 异学鞞摩那修答曰：“瞿昙！燃灯光明于萤火虫光明，最上、为最胜也。”
鞞摩那修游行者回答说：“佛陀！在黑暗的夜晚中点燃的油灯所发出的光芒，胜过在
黑暗的夜晚中萤火虫所发出的光芒。”
11。 世尊问曰：“迦旃！于意云何？谓燃油灯在夜闇中光明照耀，及燃大木积火在夜闇
中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”
佛陀又问：“迦旃！你认为哪一个发出较亮的光芒？是在黑暗的夜晚中点燃的油灯，
还是在黑暗的夜晚中一堆燃烧非常激烈的木柴呢？”
12。 异学鞞摩那修答曰：“瞿昙！燃大木积火之光明于燃油灯光明，最上、为最胜
也。”
鞞摩那修游行者回答说：“佛陀！在黑暗的夜晚中一堆燃烧非常激烈的木柴所发出的
光芒，胜过在黑暗的夜晚中点燃的油灯所发出的光芒。”
13。 世尊问曰∶ “迦旃！于意云何？谓燃大木积火在夜闇中光明照耀，及太白星平旦无
曀光明照耀（2061），于中光明，何者最上、为最胜耶？”
佛陀又问：“迦旃！你认为哪一个发出较亮的光芒？是在黑暗的夜晚中一堆燃烧非常
激烈的木柴，还是在黎明时，清明无云之天空中的太白星呢？”
14。 异学鞞摩那修答曰∶“瞿昙！太白星光于燃大木积火光，最上、为最胜也。”
鞞摩那修游行者回答说：“佛陀！在黎明时，清明无云之天空中的太白星所发出的光
芒，胜过在黑闇的夜晚中一堆燃烧非常激烈的木柴所发出的光芒。”
三四七 中阿含经卷第五十七
三四八 晡利多品第十七（209）鞞摩那修经第八
15。 世尊问曰：“迦旃！于意云何？谓太白星平旦无曀光明照耀，及月殿光夜半无曀光
明照耀（2062），于中光明，何者最上、为最胜耶？”
佛陀又问：“迦旃！你认为哪一个发出较亮的光芒？是在黎明时，清明无云之天空中
的太白星，还是在月圆十五布萨日的半夜，清明无云之天空中的月亮呢？”
16。 异学鞞摩那修答曰：“瞿昙！月殿光明于太白星光，最上、为最胜也。”
鞞摩那修游行者回答说：“佛陀！在月圆十五布萨日的半夜，清明
