11白话中阿含经11good!-第316章
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尊者大拘絺罗回答说：“这五根依寿命而住。”
55。 尊者舍黎子闻已，叹曰∶“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
56。 复问曰：“贤者拘絺罗！寿命者依何住耶？”
尊者含梨子又问：“贤者大拘絺罗！寿命依何而住？”
57。 尊者大拘絺罗答曰：“寿者依暖，依暖住。”
尊者大拘絺罗回答说：“寿命依体温而住。”
58。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
59。 复问曰：“贤者拘絺罗！寿及暖，此二法为合为别？此二法可得别施设耶？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！寿命与体温，这二法是相关的，还是不相关的？
将这二法分析再分析之后，是否可以解说其差异呢？”
60。 尊者大拘絺罗答曰：“寿及暖，此二法合不别，此二法不可别施设。所以者何？因
寿故有暖，因暖故有寿。若无寿者则无暖，无暖者则无寿。犹如因油因灶，故得燃
灯，彼中因⊕焰故有光，因光故有焰。若无焰者则无光，无光者则无焰。如是因寿故
有暖，因暖故有寿。若无寿者则无暖，无暖者则无寿。是故此二法合不别，此二法
三九九 中阿含经卷第五十八
四○○ 晡利多品第十七（211）大拘絺罗经第十
不可别施设。”
尊者大拘絺罗回答说：“寿命与体温，这二法是相关的，不是不相关的。为什么呢？
贤者！因为有寿命就有体温，有体温就有寿命。如果没有寿命就没有体温，没有体
温就没有寿命。譬如因为有油与灯心，油灯才能点燃，此中，因为有火焰所以有光
，因为有光所以有火焰。如果没有火焰就没有光，没有光就没有火焰。同理，因为
有寿命就有体温，有体温就有寿命。如果没有寿命就没有体温，没有体温就没有寿
命，因此这二法是相关的，不是不相关的。将这二法分析再分析之后，无法解说其
差异。”
61。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
62。 复问曰：“贤者拘絺罗！有几法，生身死已，身弃冢间，如木无情？”
尊者舍梨子又问曰：“贤者大拘絺罗！有几法可以定义身体已死亡，如同被丢弃在坟场
，没有情识的木材呢？”
63。 尊者大拘絺罗答曰∶“有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者
寿，二者暖，三者识（2092）。此三法，生身死已，身弃冢问，如木无情。”
尊者大拘絺罗回答说：“有三法可以定义身体已死亡，如同被丢弃在坟场，没有情识
的木材。是哪三法呢？一是寿命，二是体温，三是意识。这三法可以定义身体已死
亡，如同被丢弃在坟场，没有情识的木材。”
64。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
65。 复问曰：“贤者拘絺罗！若死及入灭尽定（307）者，有何差别？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！死亡者与入灭尽定者，有什么差别呢？”
66。 尊者大拘絺罗答曰：“死者，寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏（2093）。比丘入灭尽定者，
寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。死及入灭尽定者，是谓差别。”
四○一 中阿含经卷第五十八
四○二 晡利多品第十七（211）大拘絺罗经第十
尊者大拘絺罗回答说：“死亡者，身行灭尽，止息，口行灭尽、止息，意行灭尽、止
息，而且寿命已尽，体温退失，诸根败坏。入灭尽定的比丘，身行灭尽、止息，口
行灭尽、止息，意行灭尽、止息，但寿命未尽，体温不退失，诸根不败坏。这就是
死亡者与入灭尽定者的差别。”
67。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者含梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
68。 复问曰：“贤者拘絺罗！若入灭尽定及入无想定（7 4 7）者，有何差别？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！入灭尽定者与入无想定者，有什么差别呢？”
69。 尊者大拘絺罗答曰：“比丘入灭尽定者，想及知灭。比丘入无想定者，想知不灭。
若入灭尽定及入无想定者，是谓差别。”
尊者大拘絺罗回答说：“入灭尽定的比丘，想受灭尽。入无想定者，想受未灭尽。这
就是入灭尽定者与入无想定者的差别。”
70。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
71。 复问曰：“贤者拘絺罗！若从灭尽定起及从无想定起者，有何差别？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！从灭尽定起与从无想定起，有什么差别呢？”
72。 尊者大拘絺罗答曰：“比丘从灭尽定起时，不如是念：我从灭尽定起。比丘从无想
定起时，作如是念：我为有想？我为无想？从灭尽定起及从无想定起者，是谓差
别。”
尊者大拘絺罗回答说：“比丘从灭尽定起时，心里不会想：‘我从灭尽定起。’比丘
从无想定起时，心里会想：‘现在，我是有想？还是无想呢？’这就是从灭尽定起与
从无想定起的差别。”
73。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
四○三 中阿含经卷第五十八
四○四 晡利多品第十七（211）大拘絺罗经第十
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
74。 复问曰：“贤者拘絺罗！比丘入灭尽定时先灭何法？为身行？为口、意行耶？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！比丘入灭尽定时，先灭何法？是身行、口行，还
是意行？”
75。 尊者大拘絺罗答曰：“比丘入灭尽定时，先灭身行，次灭口行，后灭意行（2108）。”
尊者大拘絺罗回答说：“比丘入灭尽定时，先灭口行，次灭身行，后灭意行。”
76。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘稀罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
77。 复问曰：“贤者拘稀罗！比丘从灭尽定起时，先生何法？为身行，口、意行耶？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！比丘从灭尽定起时，先生何法？是身行、口行，
还是意行？”
78。 尊者大拘絺罗答曰：“比丘从灭尽定起时，先生意行，次生口行，后生身行（2109）。”
尊者大拘絺罗回答说：“比丘从灭尽定起时，先生意行，次生身行，后生口行。”
79。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
80。 复问曰：“贤者拘絺罗！比丘从灭尽定起时触几触？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！比丘从灭尽定起时，会接触几种触？”
81。 尊者大拘絺罗答曰：“比丘从灭尽定起时触三触。云何为三？一者不移动触，二者
无所有触，三者无相触（2110）。比丘从灭尽定起时触此三触。”
尊者大拘絺罗回答说：“比丘从灭尽定起时，会接触三种触。是哪三种呢？一是空触
，二是无相触，三是无愿触。比丘从灭尽定起时，会接触这三种触。”
82。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
四○五 中阿含经卷第五十八
四○六 晡利多品第十七（211）大拘絺罗经第十
尊者合梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者合梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
83。 复问曰：“贤者拘絺罗！空、无愿、无相，此三法异义、异文耶？为一义、异文
耶？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！空、无相、无顺，这三法是否意义不同，名称也
不同？或者意义相同，只是名称不同呢？”
84。 尊者大拘絺罗答曰：“空、无愿、无相，此三法异义、异文。”
尊者大拘絺罗回答说：“空、无相、无愿，这三法意义不同，名称也不同。”
85。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大尊之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
86。 复问曰：“贤者拘絺罗！有几因几缘生不移动定（841）耶？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！有几种因缘可以生起不动定？”
87。 尊者大拘絺罗答曰：“有四因四缘生不移动定。云何为四？若比丘离欲、离恶不善
之法……（20）至得第四禅成就游（23），是谓四因四缘生不移动定。”
尊者大拘絺罗回答说：“有四种因缘可以生起不动定。是哪四种呢？比丘因为远离欲
，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从这离〔欲、不善之
法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且
从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身
体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第
三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦
、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净，这四种因缘可以生起不动定。”
88。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
89。 复问曰：“贤者拘絺罗！有几因几缘生无所有定（897）耶？”
四○七 中阿含经卷第五十八
四○八 晡利多品第十七（211）大拘絺罗经第
尊者含梨子又问：“贤者大拘絺罗！有几种因缘可以生起无所有处定？”
90。 尊者大拘絺罗答曰：“有三因三缘生无所有定。云何为三？若比丘度一切色想……
至得无所有处成就游，是谓有三因三缘生无所有定。”
尊者大拘絺罗回答说∶“有三种因缘可以生起无所有处定。是哪三种呢？比丘超越一
切色界想，灭除感觉反应，不起种种想，只想‘空是无边的’，成就空无边处而住；
超越空无边处，只想‘识是无边的’，成就识无边处而住；超越识无边处，只想‘无
所有’，成就无所有处而住，这三种因缘可以生起无所有处定。”
91。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者含梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
92。 复问曰：“贤者拘絺罗！有几因几缘生无想定？”
尊者合梨子又问：“贤者大拘絺罗！有几种因缘可以生起无想定？”
93。 尊者大拘絺罗答曰：“有二因二缘生无想定。云何为二？一者不念一切想，二者念
无想界，是谓二因二缘住无想定。”
尊者大拘絺罗回答说；“有二种因缘可以生起无想定。是哪二种呢？一是不作意一切
想，二是作意无想，这二种因缘可以生起无想定。”
94。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍黎子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
95。 复问曰∶“贤者拘絺罗！有几因几缘住无想定耶？”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！有几种因缘可以维持无想定？”
96。 尊者大拘絺罗答曰：“有二因二缘住无想定。云何为二？一者不念一切想，二者念
无想界，是谓二因二缘住无想定。”
尊者大拘絺罗回答说：“有几因几缘可以维持无想定。是哪二种呢？一是不作意一切
想，二是作意无想，这二种因缘可以维持无想定。”
97。 尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉
四○九 中阿含经卷第五十九
四一○ 晡利多品第十七（211）大拘絺罗经第十
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
98。 复问曰：“贤者拘絺罗！有几因几缘从无想定起？”
尊者会梨子又问：“贤者大拘絺罗！有几种因缘可以从无想定起？”
99。 尊者大拘絺罗答曰：“有三因三缘从无想定起。云何为三？一者念一切想，二者不
念无想界，三者因此身⊕及六处（184）缘命根，是谓三因三缘，从无想定起。”
尊者大拘絺罗回答说；“有三种因缘可以从无想定起。是哪三种呢？一是作意一切想
，二是不作意无想，三是因为身体及六根依命根而住。因为这三种因缘，所以可以
从无想定起。”
100。 如是
