11白话中阿含经11good!-第350章
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为“我知此法，我见此法”。
932。 然彼贤者心生恶增伺而住：对应之巴利文为“Tan ce avuso
bhikkhum lobho abhibhuyya titthati”（AN。 V。 p。42），中文译为“
各位贤者！如果贪欲征服该比丘而住”，意思是“各位贤者！如果该比
丘被贪欲征服而生活”。
933。 彼贤者不知诸法所可知法而无增伺：对应之巴利文为“Na ayam
ayasm atatha pajanati； yatha pajanato lobho na hoti。”
（AN。 V。 p。42），中文译为“这位尊者并不知道无贪欲者所知道的。”
934。 我行渐损：对应之巴利文为“sallekhena viharamiti”（MN。 I。
p。40），中文译为“我以渐损法而生活”，意思是“我过着禁欲、
自制的生活”。
935。 周那！犹如恶道与正道对，犹如恶度与正度对：对应之巴利文
为“seyyatha pi cunda visamo maggo； tassassa anno samo maggo
parikkamanaya； seyyatha pi pana Cunda visamam tittham； tassassa
annam samam tittham parikkamanaya。”（MN。 I。 p。43），中文译为“周那！
譬如有险难的道路，为了避开它，而有其他平坦的道路。周那！又譬
如有险难的渡场，为了避开它，而有其他安全的渡场。”意思是“周
那！譬如应以其他平坦的道路避开险难的道路。周那！又譬如应以其
他安全的渡场避开险难的渡场。”
936。 或有法黑，有黑报，趣至恶处；或有法白，有白报，而得升上：
对应之巴利文为“ye keci akusala dhamma sabbe te adhobha…
vangamaniya； ye keci kusala dhamma sabbe te uparibha…
vangamaniya”（MN。 I。 p。44），中文译为“凡是不善法都会趣
向卑劣的存在，凡是善法都会趣向高贵的存在”。
937。 咸以淳灰、或以澡豆、或以土渍：《佛说梵志计水净经》（大
一˙八四三下）作：“持衣卤土，若牛粪、若土以渍之”；《中阿
含第二○二经持斋经》（大一˙七七一下）作：“因灰、皂荚、澡豆、
汤水”；及其对应之巴利文“usan ca paticca kharan ca paticca
gomayan ca paticca udakan ca； paticca”（AN。 I。 p。209），
中文译为“藉尚盐土、灰汁（碱液）、牛粪”。综合上述三经的
经文，本经《中阿含第九三经水净梵志经》 所指的可能是“灰汁、
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沐浴粉、盐土”。
938。 白净波罗奈衣：对应之巴利文为“vattham parisuddham
pariyodatam”（MN。 I。 p。36），中文译为“清净洁白的衣服”。
939。 多水河：巴利文为“Bahuka”，是河流的名字。
940。 妙好首：巴利文为“Sundaxikabharadvaja”，又译“孙陀利、
孙陀罗谛利、江侧婆罗门”，是水净婆罗门的名字。
941。 一意：对应之巴利文为“ekibhavaya”（AN。 V。 p。164）； 中
文译为“一性、一趣”，意思是“独居”。
942。 不经劳诸梵行：对应之巴利文为“sabrahmacarinam na patisan…
tharako hoti”（AN。 V。 p。166），中文译为“不欢迎同梵行者”。
943。 枥：音ㄌ？ˋ，饲养马的地方。
944。 身诤：巴利文为“saraddhakaya”，意思是“身暴躁，暴躁
的行为”。
945。 明亦甚深：对应之巴利文为“gambhiravabhaso”（DN。 II。 p。
55），中文译为“有甚深之相”，意思是“看起来甚深的样子”。
946。 缘爱有求，缘求有利，缘利有分，缘分有染欲，缘染欲有着，缘
着有悭，缘悭有家，缘家有守：对应之巴利文为“tanham paticca
pariyesana； pariyesanam paticca labho； labham paticca
vinicchayo； vinicchayam paticca chanda…rago； chanda…ragam
paticca ajjhosanam； ajjhosanam paticca pariggaho； pariggaham
paticca macchariyam； macchariyam paticca arakkho”（DN。 II。
p。58…59），中文译为“因为贪爱，所以有
寻求；因为有寻求，所以有所得；因为有所得，所以有决定；因为有
决定，所以有欲贪；因为有欲贪，所以有取着；因为有取着，所以有
遍取；因为有遍取，所以有吝啬；因为有吝啬，所以有守护”。
947。 所行、所缘有名身，离此行、离此缘有有对更乐耶：对应之巴利文为
“Yehi。。。 akarehi yehi lingehi yehi nimittehi yehi uddesehi
nama…kayassa pannatti hoti； tesu akaresu tesu lingesu tesu
nimittesu tesu uddesesu asati； api nu kho rupa…kaye
adhivacana…samphasso pannayethati？”（DN。 II。 p。62），
中文译为“凡是以相貌、特征、征相、象征施设的名身，
当相貌、特征、征相、象征不存在时，在色身是否还施设增语触？”
意思是“凡是以相貌、特征、征相、象征所称呼之‘名的集合’，当
相貌、特征、征相、象征不存在时，在‘色的集合’是否还会有相对
应之语言概念？”其中，“名的集合”是指五蕴中的“受、想、行、
识”，而“色的集合”则是五蕴中的“色”（参考注解401）。
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948。 所疏、所缘有色身，离此行、离此缘有增语更乐耶：对应之巴
利文为“Yehi … akarehi yehi lingehi yehi nimittehi yehi
uddesehi rupa…kayassa pannatti hoti； tesu akaresu tesu
lingesu tesu nimittesu tesu uddesesu asati； api nu kho
nama…kaye patigha…samphasso pannayethati？”（DN。 II。 p。62），
中文译为“凡是以相貌、特征、征相、象征施设的色身，当相貌、
特征、征相、象征不存在时，在名身是否还施设有对触？”意思是
“凡是以相貌、特征、征相、象征所称呼之‘色的集合’，当相貌、
特征、微相、象征不存在时，在‘名的集合’ 是否还会有感觉反应
的概念？”
949。 设使离名身及色身，当有更乐施设更乐耶：对应之巴利文为
“Yehi …akarehi yehi lihgehi yehi nimittehi yehi uddesehi
nama…kayassa ca rupa…kayassa ca pannatti hoti； tesu akaresu
tesu lingesu tesu nimittesu tesu uddesesu asati； api nu kho
adhivacana…samphasso va patigha…samphasso va pannayethati？”
（DN。 II。 p。62），中文译为“凡是以相貌、特征、征相、象微施设
的名身及色身，当相貌、特征、征相、象征不存在时，是否还施设增
语触及有对触？”意思是“凡是以相貌、特征、征相，象征所称呼之
‘名的集合’及‘色的集合’ ，当相
貌、特征、征相、象征不存在时，在是否还会有相对应之语言概念及
感觉反应的概念？”其中，“增语触”（adhivacana…samphasso）
及“有对触”（patigha…samphasso）在《分别论》中被解释为二种“想”
（sanna）。“有对触”是较粗的想，“增语触”是较细的想（Vibh。 p。6）。
950。 由是增语，增语说传，传说可施设有，谓识、名色共
俱也：对应之巴利文为“Ettavata kho … jayetha va jiyetha va
miyetha va cavetha va uppajjetha va； ettavata adhivcana…patho；
ettavata nirutti…patho； ettavata pannatti…patho； ettavata
pannavacaram； ettavata vattam vattati itthattam pannapanaya；
yadidam nama…rupam saha vinnanena。”（DN。 II。 p。63…64），
中文译为“只要可以被生、会老、会死、会灭没、会再生，只
要可以用术语表示、用语言表示、可以宣说，在可以了解的范围内，
只要轮回流转可以在现世中被辨识，则名色与识同在。”
951。 云何有一见有神耶：对应之巴利文为“Kittavata ca。。。 attanam
samanupassamano samanupassati”（DN。 II。 p。66）；中文译为“人
们用什么方法来看待‘我’呢？”
952。 或有一见觉是神；或复有一不见觉是神，见神能觉，然神法能觉；
或复有一不见觉是神，亦不见神能觉，
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然神法能觉，但见神无所觉，对应之巴利文为“Vedanam va hi。。。
attanam samanupassamano samanupassati。 'Vedana me atta’ti。
'Na h，eva Kho me vedana atta； appatisamvedano me atta'
ti； iti va hi … attanam samanupassamano samanupassati。
‘Na h'eva kho me vedana atta； no pi appatisamvedano me atta；
atta me vediyati vedana…dhammo hi me atta' ti； iti va hi …
attanam samanupassamano samanupassati。”（DN。 II。 p。66），中
文译为“有人看待受是我，即‘受是我的我’；或看待我，即‘受
不是我的我，我的我没有感受’；或看待我，即‘受不是我的我，
我的我不是没有感受，我的我〔会〕感受，我的我是受法’。”
其中，第一种看法是把“我”看成受蕴，第二种看法是把“我”
看成色蕴，第三种看法是把“我”看成想、行、识蕴。
953。 汝若无觉者，觉不可得，不应说是我所有：对应之巴利文为“
Yattha pan’… sabbaso vedayitam n'atthi； api nu kho tatta
‘Asmiti’siyati？”（DN。 II。 p。67），中文译为“如果没有一切受，
是否还可以说‘我是’ ？”
954。 汝若无觉都不可得神离觉者，不应神清净：对应之巴利文为
“Vedana va hi… sabbena sabbam sabbatha sabbam aparisesa
nirujjheyyum； sabbaso vedanaya asati vedana…nirodha； api
nu kho tattha‘Ayam aham asmiti’siyati？”（DN。 II。 p。67），
中文译为“如果一切受灭尽无余，由于一切受不存在，
一切受灭尽，是否还可以说‘我是此’？”
955。 或有一不见觉是神，亦不见神能觉，然神法能觉，亦不见神无所
觉：对应之巴利文为“bhikkhu n'eva vedanam attanam samanupassati；
no pi‘Atta me vediyati； vedana…dhammo hi me atta’ti
samanupassati”（DN。 II。 p。68），中文译为“比丘不看待受是
我，不看待我是没有感受，不看待我的我〔会〕感受及我的我受法”。
956。 不疲劳：对应之巴利文为“na paritassati”（DN。 II。 p。68），
意思是“不苦恼、没有贪爱”。
957。 是谓增语，增语说传，传说可施设有：对应之巴利文经典中并无
此句。
958。 云何有一有神施设而施设耶：对应之巴利文为“Kittavata ca。。。
attanam pannapento pannapeti？”（DN。 II。 p。64），中文译
为“人们用什么方法来施设‘我’的施设呢？”意思是“人们用什么
方法来解说‘我’ 呢？”
959。 或有一少色是神施设而施设；或复有一非少色是神
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施设而施设，无量色是神施设而施设；或复有一非少色是神施设而施
设，亦非无量色是神施设而施设，少无色是神施设而施设；或复有一
非少色是神施设而施设，亦非无量色是神施设而施设，亦非少无色是
神施设而施设，无量无色是神施设而施设：对应之巴利文为
“Rupim va hi… parittam attanam pannapento； pannapeti 'Rupi
me paritto atta ti。'Rupim va hi。。。 anantam attanam pannapento；
pannapeti ‘Rupim me ananto atta ti’。Arupim va hi。。。parittam
attanam pannapento； pannapeti 'Arupi me paritto atta ti'；
arupim va hi … anantam attanam pannapento； pannapeti 'Arupi me
ananto atta ti。”（DN。 II。 p。64），中文译为“有人解说‘我’
是有色的及有限的，即我的我是有色的及有限的；有人解说‘我’
是有色的及无限的，即我的我是有色的及无限的；有人解说‘我’
是无色的及有限的，即我的我是无色的及有限的；有人解说‘我’
是无色的及无限的，即我的我是无色的及无限的。”
960。 有神若离少色时，亦如是如是思：对应之巴利文为“Atatham
va pana santam tathattaya upakappessamiti。”（DN。 II。 p。
64），中文译为“即使它不是如此，我也会把它变成如此。”
961。 七识住及二处：对应之巴利文为“Satta。。。 vinnanatthitiyo；
dve ca ayatanani”（DN。 II。 p。68），中文译为“意识的七个依
止处及二个处”。
962。 人及欲天：对应之巴利文为“manussa ekacce ca deva ekacce ca
vinipatika”（DN。 II。 p。69），中文译为“人、部分的天
人及部分的堕恶处者”。
963。 无想天：对应之巴利文为“asannasattayatanam”（DN。 II。 p。69），
中文译为，中文译为“无想有情处”，是色界第四禅第四天。
964。 八解脱：巴利文为“attha vimokha”，意思是“八种解脱”（参
考《中阿含第九七经大因经》 段落编断号67）。
965。 色观色：对应之巴利文为“Rupi rupani passati。”（DN。 II。 p。70），
中文译为“有色者观色。”这是以观察自己的身体修习
禅定。其中，色是指物质（参考注解401）。
966。 内无色想外观色：对应之巴利文为“Ajjhattam arupa…sanni
bahiddha rupani passati。”（DN。 II。 p。70），
中文译为“不作意自己的色，而观察外在的色。”外在的色是
指“遍处”（kasina），通常是“十遍处”，即地（pathavi）、
水（apo）、火（tejo）、风（vayo）、青（nila）、黄（pita）、
赤（lohita）、白（odata）、空（akasa）、
