11白话中阿含经11good!-第364章
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住彼、立彼、缘彼、系缚于彼：对应之巴利文为“So evam
pajanati： Iman ce aham upekham evam parisuddham evam
pariyodatam akasanancayatanam upasamhareyyam；
tadanudhamman ca cittam bhaveyyam； evam me
ayam upekha tannissita tadupadana ciram dighamaddhanam
tittheyya”（MN。 III。 p。243），中文译为“他知道：‘如果我
把如此清净、如此洁白的舍〔即内心的平衡〕 集中在空无边处，
依彼而修心，则我依止于彼、取着于彼的这个舍，将可以维持长
久的时间’”。
1525。 以火烧金，锻令极薄。又以火禀，数数足火熟炼令净，极使
柔软而有光明：对应之巴利文为“ukkam bandheyya ukkam
bandhitva ukkamukham alimpeyya ukkamukham alimpetva
sandasena jatarupam gahetva ukkamukhe pakkhipeyya； tam
enam kalena kalam abhidhameyya kalena kalam udakena
paripphoseyya kalena kalam ajjhupekkheyya； tam hoti
jatarupam dhantam suddhantam niddhantam nihatam
ninnitakasavam mudu ca kammannam ca pabhassaran ca”
（MN。 III。 p。243），中文译为“准备火炉，准备好火炉之后，
把熔炉加热，熔炉加热之后，以火钳取金投入熔炉之中，时时
吹彼、时时洒水、时时观察。彼金被精炼、再精炼、彻底精炼、
除去杂质、除去渣滓，〔成为〕柔软的、可锤薄的、灿烂的”。
1526。 随所施设，或縺缯彩，严饰新衣，指镮、臂钏、璎珞、宝鬘，
随意所作：对应之巴利文为“yassa
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yassa va pilandhanavikatiya akankhati yadi pavattikaya yadi
kundalaya yadi giveyyakaya yadi suvannamalaya； tan c'assa
attham anubhoti”（MN。 III。 p。243），中文译为“不论他想要
做什么装饰品，例如腕环、耳环、项链、金环，都能达到他的目的”。
1527。 彼于尔时不复有为，亦无所思，谓有及无：对应之巴利文为“So
n'eva abhisamkharoti nabhisancetayati bhavaya va vibhavaya
va。”（MN。 III。 p。244），中文译为“对于存在或不存在，他不会
造作任何的因缘，也不会产生任何的意志。”这是在说明“意志”是
一种“造作力量”，或称“业力”，会造成“有为”（因缘和合）存
在的延续。停止对存在或不存在的意志，就是停止对恒常与断灭的贪
爱，而达到阿罗汉果的成就。
1528。 是谓比丘第一正慧，谓至究竟灭讫，漏尽比丘成就于彼，成
就第一正慧处：对应之巴利文为“Tasma evam samannagato
bhikkhu imina paramena pannadhitthanena samannagato hoti。
Esa hi； bhikkhu； parama ariya panna yadidam
sabbadukkhakkhaye nanam。”（MN。 III。 p。245），中文译为
“因此，具足如此的比丘就是具足最上智慧住处的比丘。比丘！
这就是最上的圣智慧，即一切以苦断尽的智慧。”
1529。 此解脱住真谛，得不移动。真谛者，谓如法也；妄言者，谓
虚妄法。比丘！成就彼第一真谛处：对应之巴利文为“Tassa sa
vimutti sacce thita akuppa hoti； Tam hi； bhikkhu； musa yam
mosadhammam； tam saccam yam amosadhammam nibbanam； tasma
evam samannagato bhikkhu imina paramena saccadhitthanena
samannagato hoti。 Etam hi； bhikkhu； paramam ariyasaccam；
yadidam amosadhammam nibbanam。”（MN。 III。 p。
245），中文译为“他安住于真谛的解脱是无可动摇的。比丘！凡是
虚伪的都是虚妄法，凡是真实的都不是虚妄法。因此，具足如此的比
丘就是具足最上真谛住处的比丘。比丘！这就是最上的圣真谛，即涅
槃一不虚妄法。”
1530。 彼比丘施说施若本必有怨家，彼于尔时放舍、吐离、解脱、
灭讫。比丘！是谓比丘第一正惠施，谓舍离一切世尽，无欲、灭、息、
止，比丘成就于彼，成就第一惠施处：对应之巴利文为“Tass' eva
kho pana pubbe aviddasuno upadhi honti samatta samadinna。
Tyassa pahina honti ucchinnamula talavatthukata anabhavakata
anuppadadhamma； tasma evam samannagato
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bhikkhu imina paramena cagadhitthanena samannagato hoti。 Eso
hi； bhikkhu； paramo ariyo cago； yadidam sabbupadhipatinissaggo。”
（MN。 III。 p。245），中文译为“在过去，当他无知的时
候，他执取依着，并使之扩大。〔现在〕 他舍断依着，从根源切断，
犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起。因此，具足
如此的比丘就是具足最上舍断住处的比丘。比丘！这就是最上的圣舍
断，即一切依着的舍离。”其中，“依着”（upadhi）有四种，蕴依着
（khandh' upadhi）、漏依着（kiles' upadhi）、为作依着（abhisankhar'
upadhi）、欲依着（kamagun’upadhi）。
1531。 彼比丘心为欲恚痴所秽，不得解脱。比丘！此一切淫怒痴尽，
无欲、灭、息、止，得第一息。比丘！成就彼者成就第一息处：对应
之巴利文为“Tass' eva kho pana pubbe aviddasuno abhijjha hoti
chando sarago。 Svassa pahino hoti uccchinnamulo talavatthukato
anabhavakato ayatim anuppadadhammo。 Tass' eva kho pana pubbe
aviddasuno aghato hoti byapado sampadoso； svassa pahino hoti
uccchinnamulo talavatthukato anabhavakato ayatim anuppadadhammo。
Tass' eva kho pana pubbe aviddasuno avijja hoti sammoho
sampadoso； svassa pahino hoti uccchinnamulo talavatthukato
anabhavakato ayatim anuppadadhammo。 Tasma evam samannagato
bhikkhu imina paramena upasamadhitthanena samannagato hoti。
Eso hi； bhikkhu； paramo ariyo upasamo； yadidam ragadosamohanam
upasamo。”（MN。 III。 p。245…246）； 中文译为“在过去，当他无
知的时候，他有贪爱、欲求、贪着。〔现在〕 他舍断贪爱、欲求、
贪着，从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会
再生起。在过去，当他无知的时候，他有瞋怒、瞋恨、邪恶。〔现
在〕 他舍断瞋怒、瞋恨、邪恶，从根源切断，犹如连根挖起的棕榈
树，不能存活，未来也不会再生起。在过去，当他无知的时候，他有
无明、愚痴、邪恶。〔现在〕 他舍断无明、愚痴、邪恶，从根源切
断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起。因此，
具足如此的比丘就是具足最上寂静住处的比丘。比丘！这就是最上的
圣寂静，即贪欲、瞋恨、愚痴的寂静。”
1532。 自举：巴利文为“mannitam”，意思是“妄想”。
1533。 是贡高、是憍傲、是放逸：对应之巴利文为“Mannitam …
rogo； mannitam gamdo； mannitam sallam”（MN。 III。 p。
246），中文译为“妄想是病，妄
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想是痈，妄想是箭”。
1534。 若无此一切自举、贡高、憍傲、放逸者，意谓之息：对应之巴利
文为“sabbamannitanam tveva … samatikkama muni santo ti
vuccati。”（MN。 III。 p。246），中文译为“超越一切妄想的人被称
为寂静的贤者。”
1535。 若意息者，便不憎、不忧、不劳、不怖。所以者何？彼比丘成就法
故，不复有可说憎者。若不憎则不忧，不忧则不愁，不愁则不劳，
不劳则不怖：对应之巴利文为“Muni kho pana … santo na jayati
na jiyyati na kuppati nappiheti； tam pi 'ssa bhikkhu na 'tthi
yena jayetha； ajayamano kim jiyyissati； ajiyyamano kim
miyyissati； amiyyamano kim kuppissati； akuppamano kissa
pihessati？ ”
（MN。 III。 p。246），中文译为“寂静的贤者没有生、老、〔死〕、
动摇〔即不安〕、欲求。 比丘！他没有任何再生的因缘。没有再生，
怎么会有衰老呢？没有衰老，怎么会有死亡呢？没有死亡怎么会有动
摇呢？没有动摇，怎么会有欲求呢？”
1536。 汝等六处当知内也：对应之巴利文为“Cha ajjhattikani
ayatanani veditabbani； cha bahirani ayatanani
veditabbani”（MN。 III。 p。216），中文译为“六内处应被知道，
六外处应被知道”。
1537。 三十六刀当知内：对应之巴利文为“chattimsa sattapada
veditabba”（MN。 III。 p。216），中文译为“三十六有情迹应被
知道”，意思是“众生的三十六种状态应被知道”。
1538。 于中断彼成就是：对应之巴利文为“Tatr' idam nissaya idam
pajahatha。”（MN。 III。 p。216），中文译为“此中，依此断此。”
1539。 无量说法当知内：在对应之巴利文经典中并无此句，也没有
本经段落编号14 的经文。
1540。 三意止，谓圣人所习，圣人所习已，众可教：对应之巴利文
为“Tayo satipatthana yad ariyo sevati； yad ariyo sevamano
Sattha ganam anusasitum arahati。”（MN。 III。 p。216），
中文译为“有三念处是圣人所修习，因为修习此三念处，圣人成为适
合教导大众的导师。”
1541。 无上调御士者，调御士趣一切方：对应之巴利文为“So vuccati
yoggacariyanam anuttaro purisadammasarathiti。”
（MN。 III。 p。216），中文译为“在调御师中，他被称为应被调御者
的无上调御师。”
1542。 是谓分别六处经事：对应之巴利文为“Ayam uddeso
salayatanavibhangassa。”（MN。 III。 p。216），中文译为“这就是六
处分别的略说。”
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1543· 六喜依着、有六喜依无欲、有六忧依着、有六忧依无欲、有六
舍依着、有六舍依无欲：对应之巴利文为“Cha gehasitani
somanassani； cha nekkhmmasitani somanassani； cha gehasitani
domanassani； cha nekkhmmasitani domanassani； cha gehasita
upekha； cha nekkhmmasita upekha。”（MN。 III。 p。Z17），
中文译为“六种依在家之喜、六种依出离之喜、六种依在家之忧、六
种依出离之忧、六种依在家之舍、六种依出离之舍。”其中，“依在
家”是关于欲乐，“依出离”是关于智慧。
1544。 眼知色可喜、意念、爱色、欲相应乐，未得者欲得，已得者
忆已生喜：对应之巴利文为“Cakkhuvinneyyanam rupanam
itthanam kantanam manapanam manoramanam
lokamisapatisamyuttanam patilabham va pati1abhato
samanupassato pubbe va patiladdhapubbam atitam niruddham
viparinatam samanussarato uppajjati somanassam”（MN。 III。
p。217），中文译为“当得到或觉察到眼睛所认知到可爱、可乐、可
意、适意、关系到世间利益之物质的获得时，或者回想以前所得到，
现在已经过去、消失、变化时，而生起喜”。
1545。 知色无常、变易、尽、无欲、灭、息，前及今一切色无常、
苦、灭法，忆已生喜：对应之巴利文为
“Rupanam tveva aniccatam viditva viparinamaviraganirodham：
Pubbe c' eva rupa etarahi ca sabbe te rupa anicca dukkha
viparinamadhamma ti evam etam yathabhutam sammappannaya
passato uppajjati somanassam”（MN。 III。 p。217）， 中文译为
“当知道物质是无常的、会变化、会消失，以正慧如实观之：
过去与现在的物质都是无常、苦、会变化的，而生起喜”。
1546。 我何时彼处成就游？谓处诸圣人成就游。是为上具触愿恐怖，
知苦忧生忧：对应之巴利文为“anuttaresu vimokhesu piham
upatthapeti： Kada‘ssu nam' aham tad ayatanam upasampajja
viharissami yad ariya etarahi ayatanam upasampajja
viharantiti； iti anuttaresu vimokhesu piham uppatthapayato
uppajjati pihapaccaya domanassam”（MN。 III。 p。218），中文译为
“于无上解脱生起期望。：何时我才能具足而住今天圣者所具足而住
之处呢？如是，于无上解脱生起期望的人，因为期望而生起忧”。其
中，“无上解脱”与“处”是指阿罗汉果。
1547。 眼知色生舍，彼平等、不多闻、无智慧、愚痴凡夫，为色有
舍，不离色，是谓舍依着：对应之巴利文为“Cakkhuna rupam
disva upekha balassa
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mulhassa puthujjanassa anodhijinasa avipakajinassa
anadinavadassvino assutavato puthujjanassa； ya evarupa
upekha； rupam sa nativattati； tasma sa upekha gehasita
ti vuccati。”（MN。 III。 p。219），中文译为“愚痴糊涂的凡夫，未
克服〔自己的〕 限制、未克服〔行为的〕 果报、不见危险的无闻
凡夫，以眼睛看到物质之后，会生起舍。这样的舍未能超越物质，因
