11白话中阿含经11good!-第369章
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稻米、达度拉米、苔类、糠、饭汁、胡麻粉、草、牛粪、树根与果实，
以自行落下的果实维生。”
1662。 心解脱、慧解脱衰退：对应之巴利文为“cetovimutti parihayi”
（MN。 I。 p。156），中文译为“心解脱衰退”，意思是“失去离
贪欲的能力”。
1663。 有见及无见：对应之巴利文为“Sassato loko iti pi； asassato
loko iti pi； antava loko iti pi； anantava loko iti pi； tam
jivam tam sariram iti pi； annam jivam annam sariram iti pi；
hoti tathagato param marana iti pi； na hoti tathagato param
marana iti pi； hoti ca na ca hoti tathagato param marna iti pi；
n' eva hoti na na hoti tathagato param marana iti pi”
（MN。 I。 p。157…158），中文译为“世间是常、世间不是常、世间有边、
世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不存在、
如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在”。
这些是佛陀拒绝回答的十无记。
1664。 是谓魔王、魔王眷属所不至处：对应之巴利文为“Ayam vuccati
bhikkhave bhikku： andham akasi Maram； apadam vadhitva
Maracakkhum adassanam gato papimato。”（MN。 I。 p。159），中文
译为“诸比丘！这样的比丘被称为：‘令魔王盲目者，遮住魔眼使
其不见者，成为魔王看不见的人。’”
1665。 五支物主：巴利文为“Pancakahga thapati”，意思是“五支工
匠”。
1666。 一娑逻末利异学园：对应之巴利文为“samayappavadake
tindukacire ekasalake Mallikaya arame”（MN。 II。 p。
22），中文译为“种植、镇头迦树之末利园中唯一的教义论究大会
堂”。这是拘萨罗国波斯匿王之夫人，末利皇后所建的园林。初期只
建有一间大会堂，后来才建造许多的会堂。才有许多持不同主张的修
行人、婆罗门来此宣扬、讨论他们的教义。
1667。 巾头阿梨：巴利文为“tindukacira”，意思是“镇头迦树”。
1668。 异学沙门文祁子：巴利文为“Uggahamana paribbajaka
Samanamandikaputta”，意思是“游行者乌卡哈冯，沙门文
祈子”。
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1669。 若有四事，我施设彼成就善、第一善、无上士、得第一义、质
直沙门：对应之巴利文为“Catuhi kho aham … dhammehi
samannagatam purisapuggalam pannapemi sampannakusalam
paramakusalam uttamapattipattam samanam ayojjham。”（MN。
II。 p。24），中文译为“我说：具足四法的人是具足善者、最胜善者、
达到最上成就之无能胜的修行人。”
1670。 若有四事，我施设彼成就善、第一善，然非无上士，不得第一
义，亦非质直沙门：对应之巴利文为“Catuhi kho aham … dhammehi
samannagatam purisapuggalam pannapemi na c' eva sampannakusalam
na paramakusalam na uttamapattipattam samamam ayojjham； api c'
imam daharam kumaram mandam uttanaseyyakam samadhiggayha
titthati。”（MN。 II。 p。25），中文译为
“我说：具足四法的人不是具足善者、最胜善者、达到最上成就之无
能胜的修行人，而是与这个仰向而卧、年幼无知的婴儿同样的人。”
1671。 身业，口业者，我施设是戒。物主！念者，我施设是心所有与
心相随：对应之巴利文为“Dasahi kho aham … dhammehi
samannagatam purisapuggalam pannapemi sampannakusalam
paramakusalam uttamapattipattam samanam ayojjham。”
（MN。 II。 p。25），中文译为“我说：具足十法的人是具足善者、
对最胜善者、达到最上成就之无能胜的修行人。”
1672。 物主！我说当知不善戒，当知不善戒从何而生？当知不戒何处
灭无余？ 何处败坏无余？当知贤圣弟云何行灭不善戒耶：对应之巴文
为“Ime akusalasila taham； thapati； veditabban ti vadami。
Itosamutthana akusalasila taham； thapati； veditabban ti
vadami。 Idha akusalasila aparisesa nirujjhanti taham； thapati；
veditabban ti vadami。 Evam patipanno akusalanam silanam
nirodhaya patipnno hoti taham； thapati； veditabban ti
vadami。”（MN。 II。 p。25），中文译为“工匠！我说：应知道这些
是不善戒；工匠！我说：应知道这些不善戒从此处生起；工匠！我说：
应知道不善戒在此处灭尽无余；工匠！我说：应知道如此修习的人是
使不善戒灭尽无余的行者。”
1673。 舍身不善业，修身善业；舍口、意不善业，修口、意善业：对
应之巴利文为“kayaduccaritam pahaya kayasucaritam bhaveti；
vaciduccaritam pahaya vacisucaritam bhaveti； manoduccaritam
pahaya anosucaritam bhaveti； miccha ajivam pahaya samma
ajivena jivikam kappeti”（MN。 II。 p。26），
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中文译为“舍弃身体的不善行为为；修习身体善的行为；舍弃嘴巴、
意念的不善行为，修习嘴巴、意念善的行为；舍弃不正当的谋生方法，
采用正当的谋生方法”。
1674。 观内身如身……至观觉、心、法如法，贤圣弟子如是行者，
灭不善戒也：对应之巴利文为“anuppannanam papakanam
akusalanam dhammanam anuppadaya chandam janeti vayamati
viriyam arabhati cittam pagganhati padahati； uppannanam
papakanam akusalanam dhammanam pahanaya chandam janeti
vayamati viriyam arabhati cittam pagganhati padahati；
anuppannanam kusalanam dhammanam uppadaya chandam janeti
vayamati viriyam arabhati cittam pagganhati padahati；
uppannanam kusalanam dhammanam thitiya asammosaya
bhiyyobhavaya vepullaya bhavanaya paripariya chandam
janeti vayamati viriyam arabhati cittam pagganhati
padahati。 Evam patipanno kho； thapati； akusalanam
silanam nirodhaya patipanno hoti。”（MN。 II。 p。26…27），
中文译为“生起意欲、勤奋、努力、用心、奋斗，为了使尚未
生起的邪恶不善之法不生起；生起意欲勤奋、努力、用心、奋斗，
为了使已生起的邪恶不
善之法断尽；生起意欲、勤奋、努力、用心、奋斗，为了使尚未生起
的善法生起；生起意欲、动奋、努力、用心、奋斗，为了使已生起的
善法住立、不错乱、增大、增广、修习、圆满。工匠！如此修习的人
是使不善戒灭尽无余的行者。”
1675。 行戒不着戒：对应之巴利文为“silava hoti； no ca silamaya；
tan ca ceto vimuttim pannavimuttim yathabhutam pajanati”
（MN。 II。 p。27），中文译为“具戒而不着戒，如实知心解脱、
慧解脱”。这是指阿罗汉，虽然他们造作善行，不会将它视为“我、
我所”。因为他们的善行不会成为导致再生的力量，所以善行不应被
称为善行。
1676。 善念何处灭无余：在本经《中阿含第一七九经五支物主经》
是在第四禅灭善念。但是，在对应之巴利一文经典《中部第七八经
沙门文祈子经》 是在第二禅灭善念。
1677。 无学正见……至无学正智：这就是“十无学法”，即无学者所
成就的十法，无学的正见（asekha sammaditthi）、无学的正思惟
（asekha sammasankappa）、无学的正语（asekha sammvaca）、
无学的正业（asekha sammakammanta）、无学的正命（asekha
sammajiva）、无学的正精进（asekha sammavayama）、无学的正念
（asekha sammasati）、
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无学的正定（asekha sammasamadhi）、无学的正解脱（asekha
sammavimutti）、无学的正智（asekha sammanana）。
1678。 新金缕黄色衣：对应之巴利文为“navam dussayugam”（MN。
III。 p。253），中文译为“一件新衣服”。
1679。 七施众：对应之巴利文为“Satta …… sanghagata dakkhina”
（MN。 III。 p。255），中文译为“七种对僧团的布施”。
1680。 十四私施：对应之巴利文为“Cuddasa。。。。 patipuggalika
dakkhina”（MN。 III。 p。254），中文译为“十四种对个人的布
施”。
1681。 入比丘僧园而白众曰：‘众中尔所比丘来，布施彼也。’ 入
比丘尼僧房而白众曰：‘众中尔所比丘尼来，布施彼也。’ 是谓第
五施众，得大福，得大果，得大功德，得大广报：对应之巴利文为
“Ettaka me bhikkhu ca bhikkhuniyo ca sanghato uddissathati
danam deti； ayam pancami sanghagata dakkhina。 Ettaka me
bhikkhu sanghato uddissathati danam deti； chattha sanghagata
dakkhina。 Ettaka me bhikkhuniyo sanghato uddissathati danam
deti； ayam sattami sanghagat adakkhina。”
（MN。 III。 p。255…256），中文
译为“有人行布施，说：‘愿僧团为我指定如此数量的比丘与比丘
尼。’ 这是第五种对僧团的布施。有人行布施，说：‘愿僧团为我
指定如此数量的比丘。’ 这是第六种对僧团的布施。有人行布施，
说：‘愿僧团为我指定如此数量的比丘尼。’，这是第七种对僧团的
布施。”
1682。 阿难！当来时有比丘……是谓有七施众，得大福，得大果，得
大功德，得大广报：对应之巴利文为“Bhavissanti kho pan'；
Ananda； anagatamaddhanam gotrabhuno kasvakantha dussila
papadhamma tesu dussilesu sangham uddissa danam dassanti。
Tada p' aham； Ananda； sanghagatam dakkhinam asankheyyam
appameyya vadami； na tvevaham； Ananda； kenaci pariyayena
sanghagataya dakkhinaya patipuggalikam danam mahapphalataram
vadami。”（MN。 III。 p。256），中文译为“何难！在未来将会有种姓
者，虽然身着袈裟，但却不遵守戒律，具足恶法，而且人们会为了僧
团而布施给那些不遵守戒律的人。阿难！即使在那个时候，我还是
说：对僧团的布施？所得到的果报”是不可计数、不可限量的。阿难！
而且我说：无论如何，对个人的布施绝不会比对僧团的布施得到更大
的果报。”其中，“种姓者”（gotrabhu）原意是指已入圣者阶层
的人，但是此
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处是指空有比丘之名，而无比丘之实的人。“僧团”包括过去所有有
德行的比丘。
1683。 精进人：对应之巴利文为“Puthujjanasilavante”（MN。 III。 p。
255），中文译为“遵守戒律的凡夫”。
1684。 有四种布施，三净施：对应之巴利文为“Catasso kho ima …
dakkhinavisuddhiyo。”（MN。 III。 p。256），中文译为
“有四种布施清净。”其中，“清净”是指会有果报。
1685。 精进行妙法，见来见果，如是见、如是说；有施有施果：对
应之巴利文为“silava kalyanadhammo”（MN。 III。 p。256），
中文译为“遵守戒律，具足善法”。
1686。 精进施不精进，如法得欢喜心，信有业及果报，此施因施主净：
对应之巴利文为“Yo silava dussilesu dadati； Danam dhammena
laddha supasannacitto； Abhisadd aham kammaphalam ularam；
Sa dakkhina dayakato visujjhati。”（MN。 III。 p。257）；
中文译为“任何遵守戒律的人，具足信乐之心，将如法所得布施给不
遵守戒律的人，〔并且〕 坚信业果是广大的，这样的布施是因施主
而清净。”
1687。 如是施有广报：对应之巴利文为“Tam ve danam vipullaphalan ti
brumi。”（MN。 III。 p。257），中文译为“我说：这样的布施会得到
广大的果报。”
1688。 诸有恐怖，彼一切从愚痴生，不从智慧；诸有遭事、灾思、忧戚，
彼一切从愚痴生，不从智慧：对应之巴利文为“Yani kanici …
bhayani uppajjanti； sabbani tani balato uppajjanti no
panditato。 Ye keci upaddava uppajjanti； sabbe te balato
uppajjanti no papditato。 Ye keci upasagga uppajjanti； sabbe
te balato uppajjanti no panditato。”（MN。 III。 p。61），中文译为
“一切恐怖的生起，都是因愚者而生起，不是因智者。一切困厄的生起，
都是因愚者而生起，不是因智者。一切灾祸的生起，都是因愚者而生起，
不是因智者。”
1689。 从苇积草积生火，烧楼阁堂屋：对应之巴利文为“nalagara va
tinagara va aggimukko kutagarani pi dahati ullittavalittani
nivatani phussitaggalani pihitavatapanani”（MN。 III。 p。61），
中文译为“从芦苇屋或草屋生起的火会
燃烧内外墙壁已涂抹、可以防风、门闩紧开、窗户紧开的楼阁”。
1690。 因缘，对应之巴利文为“paticcassamuppada”（MN。 III。
p。62），中文译为“缘起”。
1691。 是处、非处者：对应之巴利文为“thanatthana”（MN。
III。 p。62），中文译为“可能或不可能”、“合理或不合理”。
1692。 十八界，巴利文为“attharasa dhatuyo”，是指十八种要
