11白话中阿含经11good!-第39章
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尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够真正地知道
滋养品、滋养品的起因、滋养品的消灭、消灭滋养品的方法。如何才是真正地知道
滋养品呢？即知道有四种可以维持众生身心的滋养品，一是搏食，或粗或细，可以
滋养身体的食物；二是触食，透过沐浴、按摩身体，或与外界接触得到的快乐、满
意，使身心得到滋养；三是思食，透过思考、分别的方式，例如意愿、希望，使身
心得到滋养；四是识食，心思考、分别所产生的结果，即六识（包含入胎时与染爱
相应的识），使身心得到滋养，这样就是真正地知道滋养品。如何才是真正地知道滋
养品的起因呢？即知道因为有贪爱，所以才会需要滋养品，这样就是真正地知道滋
养品的起因。如何才是真正地知道滋养品的消灭呢？即知道消灭贪爱，便不再需要
滋养品，这样就是真正地知道滋养品的消灭。如何才是真正地知道消灭滋养品的方
法呢？即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，
四○一 中阿含经卷第七
四○二 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
这样就是真正地知道消灭滋养品的方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真正地知道滋
养品、滋养品的起因、滋养品的消灭、消灭滋养品的方法，那么比丘就可以成就见
，即得到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度
〕能够坚定不移。”
10。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
11。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘绮罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知漏（3）如真，知漏集
、知漏灭、知漏灭道如真。云何知漏如真？谓有三漏，欲漏、有漏、无明漏，是谓
知漏如真。云何知漏集如真？谓因无明便有漏，是谓知漏集如真。云何知漏灭如真
？谓无明灭，漏便灭，是谓知漏灭如真。云何知漏灭道如真？谓八支圣道，正见…
…乃至正定为八，是谓知漏灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知漏如真，知漏
集、知漏灭、知漏灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法
中。”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够真正地知道
烦恼、烦恼的起因、烦恼的消灭、消灭烦恼的方法。如何才是真正地知道烦恼呢？
即知道有三种烦恼，爱欲的烦恼、执着再生的烦恼、未证悟真理的烦恼，这样就是
真正地知道烦恼。如何才是真正地知道烦恼的起因呢？即知道因为有无明，所以才
会产生烦恼，这样就是真正地知道烦恼的起因。如何才是真正地知道烦恼的消灭呢
？即知道消灭无明，便不再有烦恼，这样就是真正地知道烦恼的消灭。如何才是真
正地知道消灭烦恼的方法呢？即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定，这样就是真正地知道消灭烦恼的方法。尊者舍梨子！如果比
丘能够真正地知道烦恼、烦恼的起因、烦恼的消灭、消灭烦恼的方法，那么比丘就
可以成就见，即得到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教
四○三 中阿含经卷第七
四○四 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
法〔的态度〕能够坚定不移。”
12。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
13。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知苦如真，知苦集、
知苦灭、知苦灭道如真（42）。云何知苦如真？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、
爱别离苦、所求不得苦，略五盛阴（42）苦，是谓知苦如真。云何知苦集如真？谓因老死
便有苦，是谓知苦集如真。云何知苦灭如真？谓老死灭苦便灭，是谓知苦灭如真。
云何知苦灭道如真？谓八支圣道，正见……乃至正定为八，是谓知苦灭道如真。尊
者舍梨子！若有比丘如是知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真者，是谓比丘
成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度）能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够真正地知见
苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。如何才是真正地知见苦呢？即知道生苦、
老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，简而言之，执取五蕴就是苦
，这样就是真正地知见苦。如何才是真正地知见苦的起因呢？即知道因为有老、死
，所以才会产生苦，这样就是真正地知见苦的起因。如何才是真正地知见苦的寂灭
呢？即知道消灭老、死，便不再有苦，这样就是真正地知见苦的寂灭。如何才是真
正地知见灭苦的方法呢？即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精
进、正念、正定，这样就是真正地知见灭苦的方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真
正地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，那么比丘就可以成就见，即得到
正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够坚
定不移。”
14。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
四○五 中阿含经卷第七
四○六 舍梨子相应品第三（29）大拘绋罗经第九
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
15。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘。知老死如真，知老
死集、知老死灭、知老死灭道如真。云何知老？谓彼老耄（316）、头白、齿落、盛壮日衰
、身曲脚戾、体重气上、⊕拄杖而行、肌缩皮缓、皱如麻子、诸根毁熟、颜色丑恶，
是名老也。云何知死？谓彼众生、彼彼众生种类，命终无常、死丧散灭、寿尽破坏
、命根闭塞，是名死也。此说死，前说老，是名老死，是谓知老死如真。云何知老
死集如真？谓因生便有老死，是谓知老死集如真。云何知老死灭如真？谓生灭老死
便灭，是谓知老死灭如真。云何知老死灭道如真？谓八支圣道，正见……乃至正定
为八，是谓知老死灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知老死如真，知老死集、
知老死灭、知老死灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法
中。”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度）能够
坚不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够真正地知道
老死、老死的起因、老死的消灭、消灭老死的方法。如何才是知道老呢？即知道年
迈、白发、无牙、衰弱、驼背、头重脚轻、扶拐杖而行、肌肉萎缩松弛、皮肤皱如
麻子、六根退化、气色不好。如何才是知道死呢？即知道各种不同种类的生命，都
会死亡，六根败坏，没有永恒，身体都会毁坏、分散、甚至消灭。知道这里所说的
死，加上前面所说的老，就是老死，这样就是真正地知道老死。如何才是真正地知
道老死的起因呢？即知道因为有生，所以才会有老死，这样就是真正地知道老死的
起因。如何才是真正地知道老死的消灭呢？即知道消灭生，便不再有老死，这样就
是真正地知道老死的消灭。如何才是真正地知道消灭老死的方法呢？即知道八正道
，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这样就是真正地知道
消灭老死的方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真正地知道老死、老死的起因、老死
的消灭、消灭老死的方法，那么比丘就可以成就见，即得到正确的见解，对于佛陀
的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够坚定不移。”
四○七 中阿含经卷第七
四○八 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
16。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
17。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知生如真，知生集、
知生灭、知生灭道如真。云何知生如真？谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则
出，成则成，兴起五阴（401），已得命根，是谓知生如真。云何知生集如真？谓因有（188）便
有生，是谓知生集如真。云何知生灭如真？谓有灭生便灭，是谓知生灭如真。云何
知生灭道如真？谓八支圣道，正见……乃至正定为八，是谓知生灭道如真。尊者舍
梨子！若有比丘如是知生如真，知生集、知生灭、知生灭道如真者，是谓比丘成就
见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度）能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够真正地知道
再生、再生的起因、再生的消灭、消灭再生的方法。如何才是真正地知道再生呢？
即知道各种不同种类的生命，在再生时、出生时、成就时，会具足生命的五种成份
，色、受、想、行、识，这样就是真正地知道再生。如何才是真正地知道再生的起
因呢？即知道因为有存在，所以才会有再生，这样就是真正地知道再生的起因。如
何才是真正地知道再生的消灭呢？即知道消灭存在，便不再有再生，这样就是真正
地知道再生的消灭。如何才是真正地知道消灭再生的方法呢？即知道八正道，正见
、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这样就是真正地知道消灭再
生的方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真正地知道再生、再生的起因、再生的消灭
、消灭再生的方法，那么比丘就可以成就见，即得到正确的见解，对于佛陀的教法
有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够坚定不移。”
18。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
四○九 中阿含经卷第七
四一○ 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
19。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知有如真，知有集、
知有灭、知有灭道如真。云何知有如真？谓有三有，欲有、色有、无色有（402），是谓知
有如真。云何知有集如真？谓因受（403）便有有，是谓知有集如真。云何知有灭如真？谓
受灭有便灭，是谓知有灭如真。云何知有灭道如真？谓八支圣道，正见……乃至正
定为八，是谓知有灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知有如真，知有集、知有
灭、知有灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够真正地知道
存在〔的状态〕、存在的起因、存在的消灭、消灭存在的方法。如何才是真正地知
道存在〔的状态〕呢？即知道三种存在〔的状态〕，在欲界的存在、在色界的存在
、在无色界的存在，这样就是真正地知道存在〔的状态〕。如何才是真正地知道存
在的起因呢？即知道因为有执着，所以才会有存在〔的状态〕，这样就是真正地知
道存在的起因。如何才是真正地知道存在的消灭呢？即知道消灭执着，便不再有存
在〔的状态〕，这样就是真正地知道存在的消灭。如何才是真正地知道消灭存在的
方法呢？即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
，这样就是真正地知道消灭存在的方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真正地知道存
在〔的状态〕、存在的起因、存在的消灭、消灭存在的方法，那么比丘就可以成就
见，即得到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态
度〕能够坚定不移。”
20。 尊者舍梨子闻�
