11白话中阿含经11good!-第4章
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《中部》一二三〈希有未曾有法经 Acchariyabbhutadhamma sutta〉（MN。
III。 p。118）。
本经叙述尊者阿难赞叹佛陀的二十四种不可思议特质，佛陀更为阿难叙述第二
十五种不可思议特质。
（三三） 侍者经…………………………………………………………………………五○一
从经文的内容来看，本经似乎是由六个在意思上不相连贯的部份所组成。第一
个部份 （段落编号 1…18）是叙述阿难成为佛陀侍者的经过；第二个部份 （段
落编号 19…27）是阿难自述九种不可思议特质；第三个部份 （段落编号 28…
33）是叙述舍梨子与阿难之间的问答；第四个部份 （段落编号 34…39）是叙述
佛陀告诉阿难：比丘应有的生活作息；第五个部份 （段落编号 40…47）是叙述
佛陀入涅槃前，对阿难所作的安慰与赞叹；第六个部份 （段落编号 48…52）是
叙述佛陀入涅槃后，阿难证得阿罗汉果与入涅槃的过程。
（三四） 薄拘罗经………………………………………………………………………五二九
一七
一八
《中部》一二四〈薄枸罗经 Bakku1a Sutta （MN。 III。 p。124）。
本经叙述尊者薄拘罗的十一种不可思议特质。
（三五） 阿修罗经………………………………………………………………………五三七
《增支部》八．一九〈波呵罗经Paharada sutta〉（AN。 IV。 p。197）、增一阿含
八难品第四经（大二．七五二下）。
本经叙述大海所具有可以令阿修罗众感到满足的八种不可思议特质，与佛陀的
教法与戒律所具有可以令比丘众感到满足的八种不可思议特质。对比如下：
（1）大海是渐深渐降，没有突然的断崖；佛法是渐学渐进，没有突然的成就。
（2）大海不失潮时；佛弟子不犯戒律。（3）大海甚深极广；佛法也是甚深极广。
（4）大海只有一种咸味；佛法只有解脱味。（5）大海有无量珍宝；佛法中有四念
处至八正道等三十七道品。（6）大海住有大神；佛法中住有四双八辈圣人。（7）
大海清净，不受死尸；佛法清净，不容邪急懈怠者。（8）五大河入大海，皆舍
本名，同为大海；四姓弟子入僧团，皆舍本名，同为沙门。
（三六） 地动经…………………………………………………………………………五五三
《增支部》八．七○〈地动经 Bhumica1a Sutta〉（AN。 IV。 p。308）、增一阿含
八难品第五经（大二．七五三下）。
本经叙述佛陀为阿难说明大地震动的三种原因：大风吹水，水扰则地动；有神
通之比丘、天人，以心作意，而使地动；佛陀舍弃寿行，入涅槃时，大地会震
动。最后，佛陀自述他可以化作不同的人、天人，并为其说法的不可思议特
质。
（三七） 瞻波经…………………………………………………………………………五六一
《增支部》八．二○〈布萨经Uposatha sutta〉（AN。 IV。 p。204）、佛说恒水经
（大一．八一七上）、法海经（大一．八一八上）、佛说海八德经（大一．八一
九上）、增一阿含十不善品第二经（大二．七八六上）。
本经叙述在月圆十五布萨之日，原本佛陀要为比丘说戒，但是因为僧众中有一
位不清净之比丘，所以自此之后，佛陀不再说戒。最后，佛陀为诸比丘解说在
佛陀的教法与戒律中所具有的八种不可思议特质（参考第三五经阿修罗经）。
（三八） 郁伽长者经（上）………………………………………………………………五七三
一九
二○
《增支部》八．二一〈郁伽经 Ugga Sutta〉（AN。 IV。 p。208）。
本经叙述郁伽长者遇见佛陀，听佛说法，证得初果，受持三归五戒的过程，以
及长者叙述自己的八种不可思议特质。
（三九） 郁伽长者经（下）………………………………………………………………五八九
本经叙述在佛陀入涅槃后，郁伽长者广做布施，供养一般大众与比丘僧团。后
来，因为长者价值百千的货船沉没于大海，长老比丘们便劝请阿难告诉长者：
“勿复布施。”长者回答阿难：“不怕财尽，只求能圆满如转轮王愿，即现世
解脱。”并且叙述自己的五种不可思议特质。
（四○） 手长者经（上）…………………………………………………………………六○一
《增支部》八．二四〈手长者经 Hatthaka sutta〉（AN。 IV。 p。218）。
本经叙述佛陀称赞手长者的八种不可思议特质，即以四摄法，布施、爱语、利
行、同事，摄受大众；听佛说法，返家后亦为人说法，并成就慈悲喜舍四无量
心；得到三十三天之天众赞叹；毗沙门天王前来告知三十三天之赞叹，但长者
依旧默然处于定中；无求无欲。
善法．昼度树．城．水．木积喻，
善人往．世福．七日．车．漏尽。
（一）中阿含七法品善法经第一
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘成就七法者，便于贤圣得欢喜乐，正趣漏（3）尽（4）。云
何为七？谓比丘知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人胜如。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“诸比丘！具足七法的比丘是应请者、应供奉者、应施者
、应合掌者者，是世问无上的福田。是哪七法呢？即比丘成为知法者、知义者、知时
者、知节者、知己者、知众者、知人胜如者。”
3。 “云何比丘为知法耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此
说、生处、广解、未曾有法及说φ义（5）； 是谓比丘为知法也。若有比丘不知法者，谓
一 中阿含经卷第一
二 七法品第一（1）善法经第一
不知正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法
及说义，如是比丘为不知法。若有比丘善知法者，谓知正经、歌咏、记说、偈陀、
因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，是谓比丘善知法也。”
“比丘要如何才能成为知法者呢？即比丘知道正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰
录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，如此的比丘就是知法者。如果比
丘不知法，即不知道正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此说、生处、
广解、未曾有法及说义，则比丘不是知法者。如果比丘善知法，即知道正经、歌咏
、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，则比丘是
善知法者。”
4。 “云何比丘为知义耶？谓相比丘知彼彼说义是彼义，是此义，是谓比丘为知义也。若
有比丘不知义者，谓不知彼彼说义是彼义，是此义，如是比丘为不知义。若有比丘
善知义者，谓知彼彼说义是彼义，是此义，是谓比丘善知义也。”
“比丘要如何才能成为知义者呢？即比丘知道某某说法是这个意思，某某说法是那
个意思，如此的比丘就是知义者。如果比丘不知义，即不知道某某说法是这个意思
，某某说法是那个意思，则比丘不是知义者。如果比丘善知义，即知道某某说法是
这个意思，某某说法是那个意思，则比丘是善知义者。”
5。 “云何比丘为知时耶？谓比丘知是时修下相，是时修高相，是时修舍相（6），是谓比丘
为知时也。若有比丘不知时者，谓不知是时修下相，是时修高相，是时修舍相，如
是比丘为不知时。若有比丘善知时者，谓知是时修下相，是时修高相，是时修舍相
，是谓比丘善知时也。”
“比丘要如何才能成为知时者呢？即比丘知道此是说示之时、此是遍问之时、此是
努力之时、此是独处禅思之时，如此的比丘就是知时者。如果比丘不知时，即不知
道此是说示之时、此是遍问之时、此是努力之时、此是独处禅思之时，则比丘不是
知时者。如果比丘善知时，即知道此是说示之时、此是遍问之时、此是努力之时、
此是独处禅思之时，则比丘是善知时者。”
6。 “云何比丘为知节耶？谓比丘知节，若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、
若大小便，捐除睡眠，修行正智（7），是谓比丘为知节也。若有比丘不知节者，谓不知
若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，如
三 中阿含经卷第一
四 七法品第一（1）善法经第一
是比丘为不知节。若有比丘善知节者，谓知若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语
若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是谓比丘善知节也。”
“比丘要如何才能成为知节者呢？即比丘知道衣服、食物、卧具、医药可接受之量
，如此的比丘就是知节者。如果比丘不知节，即不知道衣服、食物、卧具、医药可
接受之量，则比丘不是知节者。如果比丘善知节，即比丘知道衣服、食物、卧具、
医药可接受之量，则比丘是善知节者。”
7。 “云何比丘为知已耶？谓比丘自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得（8）
，是谓比丘为知已也。若有比丘不知已者，谓不自知我有尔所信、戒、闻、施、慧
、辩、阿含及所得，如是比丘为不知已。若有比丘善知已者，谓自知我有尔所信、
戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得，是谓比丘善知已也。”
“比丘要如何才能成为知已者呢？即比丘知道自己有多少程度的信心、德行、学习
、布施、智慧、辩才，如此的比丘就是知已者。如果比丘不知已，即不知道自己有
多少程度的信心、德行、学习、布施、智慧、辩才，则比丘不是知已者。如果比丘
善知已，即比丘知道自己有多少程度的信心、德行、学习、布施、智慧、辩才，则
比丘是善知已者。”
8。 “云何比丘为知众耶？谓比丘知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众（9），我于
彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，是谓比丘为知众也。若有比丘
不知众者，谓不知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众，我于彼众应如是去
、如是住、如是坐、如是语、如是默，如是比丘为不知众。若有比丘善知众者，谓
知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众，我于彼众应如是去、如是住、如是
坐、如是语、如是默，是谓比丘善知众也。”
“比丘要如何才能成为知众者呢？即比丘知道在不同的团体，王族武士、婆罗门、
居士、修行人之中，应该如何地行住坐卧语默，如此的比丘就是知众者。如果比丘
不知众，即不知道在不同团体，王族武士、婆罗门、居士、修行人之中，应该如何
地行住坐卧语默，则比丘不是知众者。如果比丘善知众，即知道在不同的团体，王
族武士、婆罗门、居士、修行人之中，应该如何地行住坐卧语默，则比丘是善知众
者。”
9。 “云何比丘知人胜如？谓比丘知有二种人：有信，有不信；若信者胜，不信者为不
五 中阿含经卷第一
六 七法品第一（1）善法经第一
如也（10）。谓信人复有二种：有数往见比丘，有不数往见比丘；若数往见比丘者胜，不
数往见比丘者为不如也。谓数往见比丘人复有二种：有礼敬比丘，有不礼敬比丘；
若礼敬比丘者胜，不礼敬比丘者为不如也。谓礼敬比丘人复有二种：有问经，有不
问经；若问经者胜，不问经者为不如也。谓问经人复有二种：有一心听经，有不一
心听经；若一心听经者胜，不一心听经者为不如也。谓一心听经人复有二种：有闻
持法，有闻不持法；若闻持法者胜，闻不持法者为不如也。谓闻持法人复有二种：
有闻法观义，有闻法不观义；若闻法观义者胜，闻法不观义者为不如也。谓闻法观
义人复有二种：有知法、知义、向法次法（11）、随顺于法、如法行之，有不知法、不知
义、不向法次法、不随顺法、不如法行；若知法、知义、向法次法、随顺于法、如
法行者胜，不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法行者为不如也。谓知
法、知义、向法次法、随顺于法、如法行人复有二种：有自饶益，亦饶益他，饶益
多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐；有不自饶益，亦不饶益他
，不饶益多人，不愍伤世间，不为天、不为人求义及饶益，求安隐快乐。若自饶益
，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐者，此人
于彼人中为极第一、为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。譬如因牛有乳，因乳
有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。酥精者，于彼中为极第一、为
大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。如是若人自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍
伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐，此二人如上所说，如上分别，如上
施设，此为第一、为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙，是谓比丘知人胜如。”
“比丘要如何才能成为知人胜如者呢？即比丘知道有二种人：于法有信心者及于法
无信心者；于法有信心者应予称赞，于法无信心者应予诃责。于法有信心者又分二
种人：常常去拜访比丘者及不常去拜访比丘者；常常去拜访比丘者是应称赞，不常
去拜访比丘者是应诃责。常常去拜访比丘者又分二种人：恭敬比丘者及不恭敬比丘
者；恭敬比丘者是应称赞，不恭敬比丘者是应诃责。恭敬比丘者又分二种人：问法
者及不问法者；问法者是应称赞，不问法者是应诃责。问法者又分二种人：一心听
法者及不一心听法者；一心听法者是应称赞，不一心听法者是应诃责。一心听法者
又分二种人：听法后能忆持者及听法后不忆持者；听法后能忆持者是应称赞，听法
后不忆持者是应诃责。听法后能忆持者又分二种人：听法后�
